尼希米記 十三 1 ～ 3

聖經的據實報導實在引人入勝，它拒絕將浪漫思想的人生呈現在我們眼前；事情不總是照著我們的期望發展，「好的開始不見得能保證有快樂的結局」。天賦異稟的人，不見得總能發揮他們的潛力。聖經故事常讓我們看到未能實現的抱負、令人難過的失敗、被疏忽的機會和未能遵守的諾言。罪常把故事破壞了：亞伯拉罕企圖騙人、雅各欺瞞老爸、摩西勃然大怒、大衛犯姦淫罪、彼得不認耶穌。聖經有令人訝異的直言不諱，這讓它成為一本扣人心弦，且與我們有切身關係的書。

城牆修建完畢後，尼希米的敘述似乎對未來充滿美好的期盼。他歷歷如繪地描寫人們饑渴慕義地聆聽神的話語（八 1 ～ 12），為祂的憐憫感恩（八 13 ～ 18），禱告中清楚顯示真誠的悔改（九 1 ～ 37），承諾要對聖約委身（九 38 ～十 39），熱忱立志要讓耶路撒冷成為「聖城」（十一 1 ～ 2），歡喜地將新修好的城牆獻給神（十二 27 ～ 43），欣賞且支持他們的屬靈領袖，下決心要保持純正的敬拜。我們以為有了這種愛心與忠心的背景，他們將會萬事亨通，不會有錯吧！

可是尼希米記的最後一章，使本卷書有個誠實的結論。它說明一個最屬靈的社群，也能在當代世俗主義的壓力下低頭，發現它的標準在不易察覺之下漸漸腐化。在奉獻城牆的典禮上，建造的人慶祝他們對世俗主義和拜金主義打了一場勝仗，可是並沒有贏得整個戰爭。

尼希米記最後一章顯示：不適任的領袖帶來的可怕後果（十三 4、28），違背神話語帶來的傷害（十三 4 ～ 9），拜金社會帶來的陰險引誘（十三 15 ～ 18），以及忽略家庭價值帶來的危險（十三 23 ～ 27）。

尼希米也許很想以一個更喜樂、更激勵人心的方式來結束他的文字，他曾刻畫活力充沛的敬拜、殷勤的事奉、慷慨的奉獻和順從的聆聽，這些雖然都是真的，可是卻會讓人對公元前第五世紀猶大的屬靈生活產生錯誤的印象。

猶大人的第一個錯誤，是不理會神的誡命（十三 1 ～ 3），這是所有其他過犯的根源。這結尾一章中揭發的每一項罪，都來自同一個根源：違背神的話。尼希米在本章需要處理的事情，與在十章 28 ～ 39 節公開的更新誓約中最凸顯的議題一模一樣：遵行神的話（十 28 ～ 29）、純正的婚姻（十 30）、將神所定的日子分別為聖（十 31），以及有計畫且實質地支持祭司和利未人的生活、聖殿的維修（十 32 ～ 39）。

十章 28 ～ 39 節與十三章 1 ～ 31 節，這兩段經文應當拿來並排對著看。在更新誓約之後，人們產生了果斷的信念：「我們就不離棄我們神的殿」（十 39），可是後來尼希米卻責備他們說：「為何離棄神的殿呢？」（十三 11）

第十章的誓約一開始就肯定他們會忠於神的話（十 28 ～ 29），可是尼希米記結尾這章一開頭，卻描寫以色列人對神在摩西的律法書中所說關於純潔崇拜的話怠慢疏忽。「那時」（1 節）是指尼希米做省長時，也許是獻牆典禮之後他們公開閱讀聖經時。出席會議的人都覺悟到，在全心委身敬拜和只忠於耶和華神的事上，他們是何等不留心。在聆聽摩西所說的話時，他們回想起，當以色列人終於來到迦南美地門口時，律法明文規定「亞捫人或是摩押人，不可入耶和華的會，他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會」。神的話將這些國家的罪揭發出來：亞捫人的罪是沒有愛心的疏失罪，因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人；摩押人的罪則是殘酷地作惡，雇了巴蘭咒詛漂泊的以色列天路客（十三 2）。這段經文邀請我們來思想亞捫人和摩押人的罪，也思想耶和華神定意要賜福、以色列人立志要順服的事。

亞捫人不願伸出援手#

我們太常認為罪只侷限於作了什麼得罪神、傷害人和傷害自己的事，可是聖經卻不鼓勵我們對人類的過失持這種片面的看法。我們能以所作的事讓神傷心，也能以該作卻不作的事令祂傷心。神給了亞捫人一個千載難逢的機會，向漂泊的以色列人行善，可是他們卻固執地拒絕如此作。

筋疲力竭的天路客極需食物和飲水，願意出錢在亞捫市場購買，卻被一口回絕。以色列人堅定承諾不會在亞捫領土逗留住宿，只是路過而已，並已擔保絕不會去動當地的葡萄園和井水。他們受到這個國家和鄰國亞摩利人如此的對待，真可說是殘忍無比。

聖經對該作但不作的罪看得很重，福音書裡的敘事和比喻都將這危險揭發出來。

所有族群的基督徒，都不可效法亞捫人和亞摩利人無動於衷、絕不參與的政策，拒絕幫助有缺乏的人。我們需要找到創意的方式，以基督的名提供我們的「一杯水」，以實際的方式幫助世上千千萬萬饑餓、困苦的可憐人。

摩押人計畫阻撓他們#

摩押人犯的罪是殘忍無情地行惡：為了挫敗以色列人進入迦南的目的，摩押人雇了先知巴蘭咒詛這些希伯來天路客。在本段經文中提到雇用先知，是件饒富生趣的事，也絕逃不過尼希米時代同胞的眼目。在他們重建城牆的關鍵時刻，反對者也「賄買」了示瑪雅來叫尼希米「懼怕」，用預言攻擊他；這兩處經文希伯來文用了同一個字「賄買」（六 12 ～ 13，十三 2）。

這提醒讀者記得，總是會有人故意反對神的事工和神的僕人；最惡劣的反對常來自意想不到的地方，且以出人意外的方式進行。

主耶穌的確證明了這一點，保羅也常寫到它。可是巴蘭雖三番四次想要咒詛神的子民，他的一切努力卻都化為烏有，外邦的君王和屈從他們的先知，忘了還有神在那裡！

耶和華神定意要賜福#

但我們的神使那咒詛變為祝福（十三 2）。當神站在以色列那邊時，以色列敵人最惡毒的陰謀也注定會失敗。巴蘭之所以特別被選中，也許是因他的成功率很高，凡被巴蘭咒詛的人自然會害怕；那地區的人相信他的咒語非常靈驗：「因為我知道……你咒詛誰，誰就受咒詛。」

不過這是不把神算在內。雖然摩押國王願意出更高的價格，神卻禁止這位外邦先知咒詛以色列天路客，所有想扳倒以色列的努力，至終都功虧一簣。這位被雇用的先知前後四次，都只能說鼓勵的話，口中發不出要害他們的話。像示瑪雅一樣，巴蘭收了他的費用，可是這兩次收買都白白浪費了。

神能將醜惡的情況，至終化為帶給祂榮耀、帶給我們祝福和造福他人的機會。

尼希米時代的同胞，需要從巴蘭的故事記得神是至高無上的，因為祂站在他們那邊，他們才有力量重建耶路撒冷斷裂的城牆。敵人雖越來越激烈地反對、企圖毀滅他們的努力，至終仍化為泡影。言語攻擊、鄙夷謾罵、陰險威脅、逢迎的邀請和故意的攻擊，都因為「我神施恩的手」（二 8、18）在以色列人和他們的領袖身上，全都鎩羽而歸。耶和華神能將人生殘酷的經歷，化為美麗豐盛的祝福，祂為子民所定崇高和滿有慈愛的目的，絕不會被阻撓。這是為何使徒保羅在寫到第一世紀的貧困、迫害、饑餓和刀劍時，仍能肯定地說：「神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」連獨生愛子都願為我們捨了的神，絕不會把祂認為對我們的生活和事工所需要的東西，扣留不給。

以色列人決意順服#

當尼希米時代的同胞聽到神的話說，摩押人和亞捫人不可入神的會，他們不僅將這兩國的人趕出他們崇拜的會堂，還與一切閒雜人絕交（十三 3）。這當然不是說，這些人沒有機會信以色列的神，舊約聖經別處經文清楚說明，外邦人可以來「歸向耶和華神」，可是他們的悔改必須義無反顧、真誠且確定。

那些堅持謹守自己信仰的摩押人，絕對不可進入以色列人崇拜的聚會，可是路得記告訴我們一位摩押人的故事，她不僅入神的會，還成為大衛王的祖先。

宗教混合對神子民的屬靈生活永遠是個嚴重的威脅。無論在埃及做奴隸、住在迦南、被擄到巴比倫或波斯，他們都被異教影響包圍著。以色列若想將獨特的信仰一代一代傳承下去，就絕不能因受到周遭宗教危險的同化而妥協或變質。巴比倫的偶像和沒有偶像的波斯教，對神的子民都有同樣的威脅。在外邦拜金的文化中，保持對神話語的真理毫不妥協的見證不是件容易的事，義無反顧的委身是關鍵的優先。但以理書保存了神僕人的故事，刻畫他們對自己獨特的信仰忠誠且堅定不變，顯出足為楷模的英雄氣概。

初代教會的處境也不見得容易些，保羅警告在羅馬的讀者，要小心世俗化的影響：「不要讓四周的世界，將你壓塑成它的模樣。」這在現今世代仍舊是個危險，身為基督徒，我們必須在波濤洶湧的現代文化主流中逆勢而上；我們必須活在世界裡，但不讓世界活在我們裡面。

當人唸摩西的律法書給百姓聽時（十三 1），耶路撒冷的市民就被提醒，千萬要保持崇拜的純正。每天讀聖經，聽取按著正意分解真理、並切合實際應用的講道，對基督徒的長大成熟是不可或缺的。當我們自己查經或聆聽傳道人解經時，神就會糾正、鼓勵且教導我們：

• 當祂指出該作而不作、和作了不該作的事都是罪，且必須改正時，就糾正我們。
• 當祂提醒我們，祂會將人生的咒詛化為祝福時，就鼓勵我們。
• 一如對待這些以色列人一樣，祂鼓勵我們，將傷害我們、阻礙他人，及使祂失望的事改正過來。