尼希米記 十二 27 ～ 47

以色列領袖們回想，慈愛的神在如此短暫的時間內幫助他們完成城牆的修建，於是要為祂的引導、幫助和保護，公開讚美祂，不僅將修好的城牆奉獻給祂，還要將更新的社群獻給祂，為祂的榮耀而活。尼希米對這感恩聚會栩栩如生的描述，將有關崇拜的本質、核心意義和目的等，一些重要的聖經指南，呈現在我們面前。

敬拜在英文是「有價值」的意思，描述以感恩之心，用思想、心靈和意志來承認我們神的價值。沒有什麼比敬愛神是更崇高、更屬靈的活動，改革宗的基督徒描述人類生存的主要目的是「榮耀神，且永遠以祂為樂」。敬拜不僅是在公開聚會時以禱告、唱詩、讀經、奉獻和聽道，用聲音和聽覺來參與，也是將我們所有和所是的全部，俯伏在我們所知的神面前。湯樸威廉（William Temple）描寫敬拜是「人本性中能發出的、最無我的情緒，而我們的原罪和所有罪行的根源，是自我中心，所以敬拜就是這自我中心的最佳解毒劑」。

然而，基督徒雖然意識到敬拜的重要，可是對它的性質與形式並沒有統一的看法。這題目在現代教會的議程中，占著熱門地位，信徒們常激烈地討論一些不同的主題，例如：

• 參與的敬拜（不是「牧師獨白」，而是讓會眾有較多的參與）
• 靈恩的敬拜（活潑地使用林前十四所寫的屬靈恩賜）
• 聯合宗派敬拜（在基要真理上，看法必須要多一致才能一起敬拜）
• 不同宗教敬拜（信奉不同宗教的人能在一起有意義地敬拜嗎？）
• 現代敬拜（用傳統還是現代方式，或兩者兼併）
• 「平衡的」敬拜（敬拜時聖經和聖靈之間的關係）、「卓越的敬拜」、「友善」的聚會，以及我們敬拜的模式對非基督徒的影響等等

這些題目並非互不相關，在許多情形下，討論一個題目自然會牽涉到另一個題目，這爭議恐怕還會持續下去。

基督徒已為這題目討論很久了，極少人會認為這種辯論一定會激發更好的敬拜。

其中最要緊的，不是什麼討我們喜歡，而是什麼最榮耀神。我們都有不同的喜好，甚至可以是背道而馳，若沒有聖經的幫助，將無法有信心地肯定，哪種敬拜最討神喜悅。

世人不辭辛勞，追逐各式各樣的宗教習俗——膜拜偶像、跪在堅硬的地板上、禁戒食物、鞭打己身、機械式地轉動禱告輪、點蠟燭、重複背誦經文、作犧牲的朝聖之旅——這一切都因他們深信，這些行為對緩解罪疚感、卸掉憂愁、得到赦罪、表示忠誠和確保平安的未來都「有益」。可是雖然他們主觀地深信這些行為很「有益」，但並不表示他們真正在榮耀獨一的真神。有些舉止甚至確實受到神話語的譴責，所以若想在這重要的屬靈議題上得到清楚的指示，就必須從聖經裡找。聖經對敬拜的本質與內容所給的清楚教導，會證實那是更好的指南，它不僅告訴我們聖經人物如何敬拜，同時也告訴我們該如何效法他們的榜樣。

尼希米記錄的有關敬拜、感恩和奉獻的慶典，並不是要我們蕭規曹隨，奉行不渝，要不然我們就需要兩隊詩班，朝著相反方向繞著社區走，還要有才華洋溢的樂器演奏者彈著弦樂器、吹著喇叭、敲著銅鈸，伴隨著走進敬拜廳。然而此處只是個模式或典範，邀請我們來研究，不是如法泡製，而是從不同的要素中，發現有何含義，加上別處經文的支持，就可找到適合現今教會的敬拜模式。

仔細查考尼希米記十二章的經文之後，可發現有關蒙神悅納的敬拜，這重要主題的十個層面。

它的目的#

公元前第五世紀，這敬拜活動的目的，是要慶祝神的作為，為祂令人如此驚奇的慷慨感謝祂，並將百姓和他們的工作奉獻給神，榮耀祂。利未人被招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴、歡歡喜喜的行告成之禮。感恩地慶祝、稱謝和奉獻，是三個重要的主題，將我們帶入真敬拜的核心裡。

首先，以色列人頌揚神的聖名，慶賀是敬拜的首要層面。當我們禱告、唱詩、講道或安靜思想時，不是從我們在作什麼開始，而是從祂是怎樣的神開始，祂說過什麼、作過什麼。遠在我們想過或對神說過什麼之前，神已為我們作了獨特的事，我們就為這些讚美祂。當我們回想祂曾經為我們作過什麼、說過什麼，就會全力頌揚祂。

其次，人們感戴神的恩典，感恩是敬拜另一個重要的層面。我們為神賜下令人驚喜、完全不配得的慷慨，帶著一顆景仰驚歎的心，表示無限的感激。這群會眾對感恩的委身，刻意在整段經文中重複表現出來。除了開頭時解釋當天發生了何事之外，我們還看到詩班被指派要稱謝，然後繞著新修建的城牆遊行一圈後，兩隊稱謝的詩班進入聖殿中。

我們的感恩應當具體，光是使用一些陳腔濫調表達我們的感激還不夠，必須為一件一件的事感謝神，為祂一路賜下的恩典致謝。尼希米和他的同工有許多理由感謝神：

• 那天，他們感謝祂引導哈拿尼在書珊城遇到他的兄弟，並將他對同胞的關切分享給尼希米，而尼希米還作出如此迅速的回應。
• 他們為神至高無上的指示感謝祂，波斯王居然讓他的酒政去猶大，亞達薛西王還賜下所需的物質資源，並且他們能安然無恙，渡過一望無際、危機四伏的沙漠。
• 尼希米為自動自發的同工感謝神，他們與他一同承擔對這城的關心，心甘情願地投入這艱難困苦且危險的事工。
• 他們都感謝神一直保護他們不受敵人的傷害，當無法撐下去時，賜下力量讓他們往前走。為如此龐大的工作團隊，無我無私的奉獻，和不屈不撓堅強的毅力感謝主，這使他們能成功地完成建造。
• 為著即使在不斷受到灰心失望和敵人的譏刺打擊時，仍能繼續相信而感謝神。最要緊的，他們為修建完畢的城牆感謝主，現在就獻給祂、榮耀祂。

此外，感恩並不僅是在那天的幾個小時，獻牆典禮過了之後，他們仍然感恩。這段經文結尾的句子清楚說到，讚美稱謝神的詩歌不僅在那天獻上，後來人們在敬拜聚會時，也繼續如此行。

第三，以色列人將自己奉獻給神，奉獻的意思是「將人手所作的工交在神手中，歸神所有」。單是慶祝神在歷史上和我們經歷中的作為，是不夠的，敬拜還要求我們降服己身，將祂賜給我們的一切交還給祂。

慶祝、感恩和奉獻這三項要素，是由我們全人的思想、感情和意志表現出來。慶祝時，是回想神曾經說過和作過的事，祂賜下的啟示和拯救的作為；感恩時，內心被感激之情觸動；奉獻時，意志降服在神面前。

它的本質#

能享受蒙神悅納的敬拜的祕訣，不僅是我們作什麼，還有該如何作的問題。利未人來到耶路撒冷是要歡歡喜喜地行城牆告成之禮，那日眾人獻大祭而歡樂，因為神使他們大大歡樂，不只是詩班興高采烈：連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷城的歡聲達到遠處。

這個頌讚神的聚會，是快樂無比的節日，當這些人一起聚集敬拜時，心中洋溢著真實的喜樂。從前當聖殿的地基打好，聖殿重建完畢，以及慶祝逾越節時，也是這樣。在尼希米的時代，會眾聚集在廣場聽講員講解聖經時，也是「大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話」（八 12）。當他們慶祝住棚節時，「眾人大大喜樂」（八 17），這正是耶和華神要他們慶祝的方式。

敬拜絕不應該是憂傷、枯燥乏味的經歷，神的子民應當帶著喜樂的詩歌來到神面前，他們比世上任何人都有理由歡喜。基督教是世上最快樂的宗教，敬拜應當是歡喜的靈自然流露出來。

可是有時候，基督徒的敬拜卻非常單調沉悶，甚至憂鬱，這不是神要的敬拜。信奉別教的人，很少帶著快樂的心靈急忙跑去神龕或廟宇中。

這種興高采烈和歡欣，應該在集體敬拜中呈現最高潮的表達，我們無可比擬的喜樂，應當在那時得到迴響、肯定而一起分享。若有非基督徒來到教會聚會，看到憂愁的臉孔，聽到基督徒以令人生厭、緩慢的速度唱詩，好像參加葬禮一般，覺得教會聚會沉悶乏味，那就是極差無比的見證。本不該如此啊！凡是帶領敬拜聚會的人，有責任在一開始時，就清楚敲響慶祝、感恩和喜樂的音符，提醒基督徒記得我們為何在那裡、應該怎樣敬拜。

它的多樣性#

在耶路撒冷的這個敬拜聚會，絕不是刻板、單調乏味，負責領會的人使用了各式各樣的音樂才能，來表達他們的敬愛與讚美。敬拜應當是彼此分享的經歷，不同的人將其特殊的才華帶來。那天，許多人特意從城外來，為的是唱詩讚美神，用他們珠圓玉潤的歌聲使敬拜更加豐富：歌唱的人，從耶路撒冷的周圍聚集，因為歌唱的人，在耶路撒冷四圍，為自己立了村莊。

樂器演奏者以敲鈸、鼓瑟、彈琴參加遊行，吹著號角的祭司也作好自己那部分，與那些拿著神人大衛的樂器的人一同走在隊伍裡。此處的琴，是指手提式的小豎琴，不同的樂器表達出偉大詩篇中不同的心情。號角聲和大響的敲鈸聲，最適合用來稱頌神的偉大，優美的弦樂器，則較適合表達他們感謝神以憐憫對待他們這些罪人。

這裡給了詩班最顯著的地位，許多人加入兩個大詩班，代表人民繞著城牆稱謝神。

人自然會好奇想知道，當城牆終於修建完成時，他們是用哪一篇詩篇來表達對神的感恩。很容易讓人想起可能是詩篇四十八篇，因它提到「我們神的城」穩固的保障：

你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓， 細看它的外廓，察看它的宮殿，為要傳說到後代。 因為這神永永遠遠為我們的神，祂必作我們引路的，直到死時。

它的優先順序#

無論樂器演奏者和詩班，有多麼高超的音樂造詣，聖經仍強調有一種元素，比音樂才華和人的踴躍參與敬拜更為要緊，就是敬拜者的心比他們的聲音更為重要。神若在我們的生命中察覺到有卑下和不為祂所接受的東西，祂是不會被優美的字句和扣人心弦的曲調感動的。在遊行開始前，祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門、並城牆。

雖然領袖和人民都參與了一個潔淨儀式，那可不是一種異端。這種作風在舊約時代非常重要，象徵著內心的潔淨。信徒若想要站在敬拜的「聖地」，就先要「手潔心清」才行。詩篇作者曉得，敬拜者心中若還藏有未認的罪，那麼外在的儀式將沒有任何意義。於是他禱告說：「神啊！求你為我造清潔的心……你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上……神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊！憂傷痛悔的心，你必不輕看。」以賽亞揭發一些進出聖殿敬拜者的罪，他們帶著昂貴的祭品來朝見神，可是這些祭物反而使神厭煩。這些人舉手禱告，可是他們骯髒的手和喋喋不休的嘴，使他們的祭物被神厭惡，因祂要求人們有清潔的心和正直的生活。這位先知自己需要先得潔淨才行，在他獻上蒙神喜悅的敬拜之前，必須先承認「嘴唇不潔淨」的罪，惟有如此，他才能聽到神呼召他服事的聲音。

在新約時代，主耶穌要求的不只是儀式上的潔淨，在祂傳道期間，常常指責宗教狂熱者，他們看重外在的潔淨遠勝於內在的聖潔。祂拆穿法利賽人的假冒為善，他們一絲不茍地洗淨「杯盤的外面」，內心卻「盛滿了勒索和放蕩」。神是看人的內心，看到我們心靈和思想的最深處，祂曉得我們嘴上的話，是否和生活的品德相符合。

它的傳統#

帶著歷史情懷，這群會眾承認他們對過去一脈相承的敬拜傳統，懷有感戴之情，享受與前代敬拜者之間的傳承延續。在記錄獻牆典禮這段經文之前，有關歸回祖國者的名冊中，追憶到自從大衛登基以來，詩篇使啟應的敬拜更加豐富，為會眾提供了一起參與的機會。利未人「班次相對，照著神人大衛的命令，一班一班地讚美稱謝」，這種啟應方式，避免會眾成為旁觀者，敬拜不是只由領袖主持而已。

樂器演奏者也同樣被鼓勵，要拿著神人大衛的樂器奉獻樂聲。歌唱的也要照著大衛和他兒子所羅門的命令，揚聲合唱讚美神。

這群敬拜者樂意繼續持守，豐富了他們國家屬靈生活好幾世紀的聖殿敬拜傳統：古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。當這些詩班繞著修好的城牆遊行時，這是個新奇的事件，可是他們所用的歌詞和樂曲，卻表達對過去的感恩。早在他們出生之前，祖先就已敬拜神，思想祂的憐憫，獻上自己作祂的事工，他們對此事有很深的體會。他們所唱的詩篇使他們的敬拜更加豐富深厚。

可惜的是，固守傳統者和「現代人」，雙方都不願從對方有所學習；新近創作的敬拜詩歌，給敬拜帶來新鮮感、緊湊感與活力，這些歌詞雖不像老詩歌那麼熟悉，可是許多新詩歌也引用聖經經文。不過像老詩歌一樣，新詩歌作品並不能保證永遠有新鮮感。相對的，我們信仰中許多偉大的古老詩歌，蘊藏著豐富的詞藻與敬虔的教導，歷世歷代以來，支撐著無數基督徒走過艱難、茫然的日子。如此寶貴的精神遺產，不是心思敏銳的敬拜者能忽視的，現代基督徒應當將老詩歌和新詩歌混合著使用。唱以色列屬靈歷史上的偉大詩歌，能幫助耶路撒冷的敬拜者，表達他們信仰的三個層面。

首先，這些詩篇肯定了他們信仰的真實性。人生的一些遭遇會使我們的信心受到嚴厲考驗，我們被迎頭痛擊，困惑茫然，信心甚至像風燭殘火，可是過去留下的偉大詩歌，強有力地表達了人對神的信心，在我們脆弱時提醒我們記得，唱這些詩歌的人，與我們擁有共同的信心，當我們唱這些優美雄壯的詩歌時，就能卸下苦難中孤獨無助的感覺，體會到自己是屬於歷代以來、許許多多敬拜群眾中的一份子，他們已證明神是可靠的，且有足夠的恩典。

其次，這些詩歌表達他們信仰的連貫性。他們為幾百年來，神一直引導且保護他們的民族而歡樂，也為祂永不動搖的信實作見證。神這樣作，並不是因為他們配得，反而他們常常辜負了祂的期望，沒有達到祂為他們定的高尚標準，沒有實現自己以愛心和忠心所立的志向。可是雖然絕大多數的人都讓祂失望，總是還會有一小群忠心信靠祂的人。在每一個世代，祂都呼召、裝備且使用一些真誠的敬拜者，與心甘情願的僕人，當這些詩班遊行時，就見證這奇妙的連貫性。當我們回顧基督教歷史時，發覺神的子民往往讓祂失望，可是無論有多大的過失，信心的火炬絕不是由完美無缺的人一代一代地傳承下來，而是由深感虧欠神恩典的人傳下來，這也是為什麼他們不得不將這信息傳出去的理由。

偉大的詩篇、詩歌和靈歌，追憶歷世歷代以來神子民的經歷，也提醒我們記得，他們對我們屬靈生命所作的貢獻。信徒是不會輕易將這豐厚的傳統丟棄的，以往的信徒不會比我們完美，有時我們也許會發現，前輩們忽略了聖經某些偉大的基要真理，可是我們還是可以從他們得到許多幫助。那些將來在天上會成為我們同伴的人，留下了無比美好的資產，使我們的敬拜更加豐富。

它的見證#

兩隊詩班繞著城牆遊行，為的是作公開的見證，最後是以在聖殿中的感恩聚會為最高潮。這絕不是只有宗教領袖才能參與的祕密會議，而是要讓猶大的每個人曉得，他們正在榮耀神的名，且頌揚祂對他們的恩典。當這兩隊詩班遊行與唱詩時，有樂隊伴隨著他們，他們是在城牆上以相反的方向遊行。城裡每個人都可看到這些事，幾哩外的人也可聽到他們讚美的歌聲，因為耶路撒冷中歡樂的聲音在老遠的地方都可以聽到。

每個敬拜聚會都是為神的屬性、話語和作為，集體地作見證，一個尚未清楚得救的人，走進基督徒的崇拜聚會時，應當會清楚明白基督徒相信什麼，且為何而信。主耶穌居首位，應當是我們敬拜中最突出的部分，可是在現今的世代中，它可能被詭譎地邊緣化。有些人抱著可理解的野心，想要讓敬拜吸引人、「氣氛友善」，且切合現代需要，這潛藏著一個危險，不知不覺中，模仿傳媒的形式，好像電視上脫口秀的翻版，而不是激發敬拜和讚美的場合。

凡參與崇拜的人，在使用自己特殊的恩賜時，都要確保將人的注意力轉向主耶穌，而不是自己。我們所作的一切，若不能讓人們的眼光定睛在榮耀的主身上，那麼一切都是無效的。

任何時候，當我們以個人或團體的身分參與崇拜的某一環節時，不單要謹記施洗約翰的志向，還要謹記他的決心，當他提到基督時就說：「他必興旺，我必衰微。」

它的活力#

這段經文引用了許多精湛的句子，值得我們銘記在心。它描述一個精彩無比事件所顯示的活力，每位參與者都決心要盡自己最大的力量，使那聚會成為日後回想時，非常愉快的經歷。以色列人在敬拜神時，是積極熱誠的，他們歡歡喜喜的行告成之禮，那裡不僅有詩班，還是兩大隊詩班呢！祭司們獻大祭，人們歡樂是因神使他們大大歡樂。他們的敬拜不是有氣無力，而是因為經歷到神慷慨大方的恩典，和無以數計不配得的福祉，以致他們感恩不盡的心中流露出來的感情。他們因祂的「大恩」（九 25），心中快樂，享受祂恩典的禮物（九 35），完全倚靠祂「大發憐憫」（九 31），且經歷到祂「大施憐憫」（九 19），難怪他們要獻大祭。

它團結人心#

這敬拜不僅團結了耶路撒冷市民的心，連周圍鄉鎮的人也集結起來。當他們因神無窮的憐憫歡樂時，城裡人和鄉下人摩肩擦踵地一起慶祝。住在離城市好幾英哩之外的利未人，從各處被招到耶路撒冷要稱謝神，歌唱的人、從耶路撒冷的周圍村莊聚集。

基督徒的崇拜聚會若以真誠、細膩敏感和莊嚴來舉行，將會是特別團結人心的經歷。從各行各業來的人，同樣需要神的憐憫，也都虧欠祂奇妙的恩典。由於他們能同心合意地敬拜讚美、感恩與委身，許多原本會分化他們的事，就顯得不那麼重要了。

它的品質#

這段經文讓我們對以色列敬拜的品質留下深刻的印象，每件事都作得盡善盡美，沒有一件是草率的，是到最後一分鐘才臨時湊合的。他們有周詳的計畫：召集詩班成員，組成詩班、樂隊的配合、遊行路線，甚至詩班的訓練：歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。

主耶穌配得我們最好的服事，可悲的是，祂不見得總是得到這樣的尊崇。我們的生活排滿了節目，也有許多壓力，數不清的事在爭取我們的注意力，以致不能好好準備，也沒有完全委身。

它的代價#

這段結尾的經文，提供我們有關真實敬拜的另一層面：要為神的工作奉獻我們的金錢和時間。無論偉大的敬拜聚會如何吸引人，如何雄偉壯麗，令人興奮，都是會散的宴席，所以必須為神子民能繼續敬拜作些準備。無論是住在耶路撒冷城內或鄉村的祭司和利未人，都需得到按照神規定的慷慨禮物，來維持他們的生活。人們已答應要奉獻（十 35 ～ 39），因此這段經文結尾的部分，就描述他們任命哪些人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一都收在裡頭，於是當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的、每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分，利未人又給亞倫的子孫當得的分。

我們的作者在記錄這段經文時，用心良苦地提到人們奉獻給神這件事具有六個特色：

• 它是有組織的（派人）
• 指明的（舉祭、初熟之物、和所取的十分之一）
• 感恩的（因為神僕人的服事帶給他們極大的喜樂：猶大人，因祭司和利未人供職，就歡樂了）
• 義務的（以色列眾人）
• 固定的（每日所當得的分）
• 普遍的（每個人，包括利未人，他們也要把給亞倫的子孫當得的分拿出來）

使徒保羅的堅持是對的，神的僕人和有缺乏的人，應當固定得到愛心的支持，初代基督徒的敬拜，就提供一個可以為神的事工奉獻金錢的機會。如果服事神的人得不到養生基本的必需品，那麼沒有任何崇拜聚會能榮耀神。

從以色列人稍後的經歷來看，很可惜的，這對以色列人在崇拜聚會之後慷慨解囊的生動描述，讀起來就像被遺忘的夢一樣。當尼希米離開耶路撒冷，回到波斯王宮任職後，事情就漸漸走下坡。第一件受到影響的，就是對利未人慷慨的支持，這事普遍被忽視，此為本卷書最後一章的主題之一。