尼希米記 七 1 ～ 73

雖然城牆修完了（1 節），尼希米離大工告成卻還差一大段距離。於是他以從事修建工程同樣的委身和毅力，去處理別的任務。在這一章，他提供另一份名冊，幾乎和以斯拉記二章的名單一模一樣，可是這裡並不只是抄錄以色列的舊檔案，還加了別的東西。開頭幾句話和名冊本身，讓我們看出尼希米的領導風格，這些風格與現今的我們有令人訝異的切身關係。

城牆修建完成是件偉大且值得紀念的成就，在這事上尼希米為神所用，獨具一格。對基督徒而言，渴望被神「使用」肯定是人生最大的抱負。十九世紀中，兩位英國宣教士詹姆士‧卡弗特（James Calvert）和約翰‧杭特（John Hunt）乘船去斐濟群島的食人族中傳福音。杭特是衛理公會的亞米念派，卡弗特則是忠誠的加爾文派，兩人雖在一些基要真理上懷有歧見，卻有共同的熱忱——過聖潔的生活。他們曉得在異教環境中，若不活出適當的生活方式，神學正不正統都沒什麼用。在慘不忍睹的環境中工作，杭特說他很多時候必須在打開百葉窗透透悶熱的空氣、或關緊它們以杜絕村子裡大鍋中飄出的人肉腥臭味之間作個選擇。為了在這樣不宜人居的環境中保持精神正常，兩人就針對最喜愛的主題「成聖」，定期將自己的觀點寫給對方。在杭特最早期的一封書信中，他向卡弗特分享渴望，就是兩人都能「逃過不被神用的人生咒詛」。

尼希米的確逃脫了不被神用的人生咒詛。本章經文解釋了他為何能被神如此有效地使用，成為一位屬靈領袖。他將幾個堅定的信念藏在心中，因而決定了他人生的本質和他為神所作的工。成為好領袖的十個原則，從這段奇妙的經文中浮現出來。

尊重屬靈的優先#

當城牆修建完畢、城門安裝妥當後，省長作了些重要的任命。守門的、歌唱的、和利未人各自被指派不同的任務。這簡短的細節著重在尼希米念念不忘、攸關社群在物質、屬靈和知識發展的三個命題上。

物質上的需要是得到保護#

以色列的守門的原來也許被指派作為聖殿守門員或管理員，可是省長顯然察覺到（3 節），必須擴大他們的責任範圍，還包括固定巡視城市主要的入口處。他們的身家性命顯然有危險：希望新近加強的防禦工事（以及稍後的人口增加），能漸漸將城市發展為興旺的社區。四處打劫的流寇和軍隊，不久就會對向來沒有雄厚兵力駐守的社區垂涎三尺。守門的或許也擔任警衛或守望者的職位，與東方城市的哨兵類似。

從尼希米後段的敘述，顯然可見守門者也被託付道德責任（十三 22）。當尼希米從書珊城再度回到耶路撒冷時，發現安息日的規矩被嚴重破壞，就下了清楚的命令，先給自己的僕人、後來也給利未族的守門員，規定安息日城門要上閂緊閉，使異族商人無法在應當休息與敬拜的聖日進入城中販賣東西。

現代社區也能從忠心的守門者獲得益處，這些人對倫理原則十分警覺，關心且保護生活在世風日下社區中的年幼、年長和弱勢者。現今世界需要道德守望者，盡力保護我們的城市和社區，不受到一些毀滅性事物的影響，諸如色情畫報、變態性行為、虐待兒童、藥物與毒品濫用、青少年酗酒、墮胎、安樂死和別的道德危害。我們為這些護衛感謝神，他們帶著憐憫心謹慎看守，盡量減少對無辜者所造成的傷害，監視當地的陷阱和危險，針對立法上無益的層面聯絡國會議員，且在當地社區實質協助受害者。

屬靈上的需要是敬拜#

尼希米指派歌唱的帶領社群頌讚神。過去兩個月，城牆的修建和隨之而來的社會問題，迫使他將所有注意力集中在物質、身體和經濟議題上，可是指派歌唱的提醒同胞記得，人生不僅是工作和賺錢而已。他們的首要之務是確保神是個人、社群和國家生活的核心，這位省長把維持聖殿崇拜視為最優先。人類被造不僅是要取悅自己、服事別人，還要榮耀神。凡是否認人生有這重要層面的人，別想討神喜悅，也無法過平衡、具影響力和充實的生活。我們被造原是要與神有溝通，當我們否認生活中這個屬靈的層面、執意與神斷絕關係，就會因屬靈窒息而軟弱，陷於危險境地，不能活出神定規我們該活出的生活。

我們這一代中成千上萬的人否認屬靈價值的重要，大多數西方人寧願過沒有神的生活，聖經真理被傲慢地鄙視為陳年古董。懷疑主義並不侷限於西方基督教傳統或英國：猶太首席拉比在一九九〇年芮思講座（Reith Lectures）中說道：「大部分的猶太人已被世俗化」，並引用美國一項調查，透露只有百分之十七的猶太人認為「遵守宗教規則」是「代表他們猶太身分最重要的」品德。另一項在美國猶太人當中所作的調查顯示，三分之二的猶太人不同意「好猶太人必須相信耶和華神」這說法。

尼希米當時就警覺到世俗觀念已漸漸滲入社群，於是極力反對危害以色列屬靈價值的東西，不遺餘力確保以色列人以蒙神悅納的方式敬拜祂，將屬靈的理想當作最要緊的事。

當人們到聖殿去，心思就會被提升，超越所有俗事之上。他們聚集敬拜時，會思想人生的意義、信心的把握、蒙赦免的確據、愛心的重要，保證得力量、看見希望的曙光——這些都是在耶路撒冷市場買不到的珍品。這就是敬拜神為何是以色列最高理念的緣故。

知識上的需要是教導#

尼希米曉得信心不只是唱詩而已，敬拜時心靈若要得到啟迪，頭腦就必須得到餵養。信心必須建立在屬靈實際的根基上，且必須有人擔負起傳達這些亙古不變、偉大真理的責任。於是尼希米要確保利未人被派定作以色列人的老師和牧師，將信仰中偉大的真理傳遞給百姓。

長久以來，利未人在以色列扮演的角色都受到極大尊重，他們的存在和功能一直提醒以色列別的支派記得，屬靈議題占有核心地位。祭司只能從這支派中選出，其餘的利未人則在曠野的會幕、聖殿，和各個分散的以色列社區做協助祭司的工作。在被擄時期，由於沒有聖殿可服事，這些任務很可能被邊緣化了。當以斯拉準備從波斯啟程歸回祖國時，「查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裡」，就特別安排讓利未人和聖殿僕人一起加入歸回的陣營，好負起新的屬靈責任。

無論利未人從前扮演什麼角色，在這被擄後期他們顯然擔任起牧養、教導和以身作則的功能。當以斯拉將神的話唸給耶路撒冷會眾聽時，利未人就擔任翻譯和解釋聖經的職責（八 7 ～ 8）。尼希米曉得在他轄管的這省中，每個社區都需要一位老師分享神話語的真理，且應用在日常生活議題中。在我們現今這樣一個主張相對論和多元化的時代，最大的一個需要，是有好牧師、老師和家庭小組領袖，忠心地將聖經永恆的真理傳遞出去，顯明它獨特的權威與重要性，合用於現代，不因時空而異。

尼希米任命守門的、歌唱的、和利未人，就見證這位省長對身體、靈性和思想三方面的看重：人民需要得到身體和道德上的保護、啟發人心的敬拜和良好的教導。

重視可靠的同工#

尼希米曉得需要可以信任的同工，就說他又另外任命了兩人：我就派我的弟兄哈拿尼，和營樓的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷，因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。

這位省長提到他的同工必須具備兩項主要資格——可靠與敬虔。在敵我難分的時刻（六 10、17 ～ 19），尼希米必須有可靠的同工來監督耶路撒冷的社群生活。守門者也需要有人來管理和監督他們的職責；鑒於過去經歷到嚴重的威脅（四 11 ～ 12、16 ～ 23，六 10），所以必須讓效率高的軍事力量來保衛社群的安全。

可靠是重要的條件。建築工程是由一些無論環境多艱難都不會輕易棄守崗位的人完成的（四 19 ～ 23），那麼更新耶路撒冷道德和屬靈生活的偉大任務，也同樣需要具備高尚品格、完全忠於省長的領袖來擔當。在先知（六 10 ～ 14）和祭司（十三 4 ～ 9、28）都能為金錢利益而被敵人操縱的時期，這一點格外重要。

敬畏神是領袖必備的另一項條件。這兩項條件相互關聯：真正敬畏神的人，就能得到別人的信任。哈拿尼雅是管理耶路撒冷城樓的軍事領袖，慣於發號施令，可是他曉得自己必須先從神那裡得到命令才行。他每天在敬拜、順服與信靠中，將自己的生命重新獻給神。敬畏神過於眾人，是這兩位未受到禮讚的英雄在靈性上成為好榜樣的美好證明。

認識明確的危險#

哈拿尼和哈拿尼雅被派負責保護耶路撒冷市民的安危，主要是因尼希米察覺到，敵人很容易再度發動先前的攻擊，新近修復的城牆不能保證敵人不會再來。敵人殘忍暴虐、始終不改，會不惜用一切手段破壞尼希米的領導地位，因此省長準備了兩種措施來應對，先是關於城牆，然後是關於警衛。

尼希米命令等到太陽上升、耶路撒冷的城門才能打開，也許應該翻譯為「日正當中時」，即「天氣最熱時」（新英文聖經），意指人們在最熱的午睡休息時間。這可解釋省長為何下令人尚看守的時候就要關門、上閂——尼希米有先見之明，看到有白晝攻擊的可能。

然後省長發出有關警衛的指示，兩位新近被任命的領袖，要賦予耶路撒冷市民在城牆固定崗位上擔任哨兵的職責，通常都是在自家附近的地方。

身為精明能幹的領袖，尼希米曉得他必須走在敵人之前一步，為同胞提供保衛的措施。

現今這仍是領袖的一個重要責任。主耶穌事先提醒彼得有關敵人的意圖，使徒保羅和彼得也都鼓勵信徒，一直要對魔鬼毀滅性的計謀提高警覺。當約翰從拔摩島寫信給小亞細亞的教會時，就要所有基督徒千萬不可對撒但陰險的圈套掉以輕心——信仰上、教義上和道德上的圈套。我們所處的世代被多元宗教、享樂主義、拜金主義和相對主義模塑成現代的價值觀，教會與尼希米時代的耶路撒冷一樣，也急需城門和警衛。

鼓勵有策略性的計畫#

省長曉得必須等到耶路撒冷永久居民的數目增加後，這城才能發展成繁榮的城市。幾十年來，它不是個適合養家的地方；猶大鄉下反而因為有安定的社群生活、有土地可耕種，更適合人們居住。可是現在情況不同了，新修復的城牆和城門看起來非常宏偉、有保障，城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。

尼希米開始為如何增加耶路撒冷的人口作計畫，且拿到八十年前在所羅巴伯和同工領導之下歸回猶大之人的記錄。這位省長曉得未雨綢繆是無比重要的事，像遷移人口這種重大措施，不能像修建城牆那樣容易、很快作到，有太多事情牽扯在內。他期望人民從熟悉的環境中連根拔起，搬到一個猶如天壤之別的社會中居住，大多數人都得離開彼此都認識的小村莊，遷到大城市去，離別多年的老友和鄰居。計畫與執行都不容易，可是尼希米曉得若要這城經濟繁榮、社會發達，這是不可或缺的。

要緊的是不可錯過這段經文要對我們說的、有關都市事工的事。雖然本章暗示的原則可直接應用在教會領導上，可是故事本身是描寫人口遷移的計畫，自然會將我們的注意力轉到現代社會一個重要議題上——都市擴展的問題與機會。當然我們無法將公元前第五世紀相當小的耶路撒冷拿來與現代城市相比，可是它的社會與經濟環境和猶大的鄉村可說判若雲泥，從一個社區搬到另一個社區肯定要作些必要的改變。據估計，公元二〇〇〇年之前，全世界六十億人口大約有一半都將住在城市裡，再過五十年就有七十多億人口住在九百個城市中，而每個城市的人口都超過幾百萬人。

世界各城的人口正以令人驚訝的速度迅速膨脹，尤其是非洲、亞洲和南美洲。曾經一度是世界最大城市的倫敦，現在連前二十名都排不上。都市問題比比皆是，且是前所未聞——過分擁擠、疾病叢生、失業，缺乏水電和衛生設備等基本設施。可是這些城市被描繪為「充滿希望、創新、活力和機會之地」，像磁鐵般吸引各式各樣的人，生活方式、語言、文化和信仰令人昏亂不已。英國曼徹斯特市中心一個教會的牧師開辦了一間小學，其中的學生就有三十二種母語。二十世紀末的世界已來到城市中，教會普世福音的異象，應當著重在富策略性的都市所發出的挑戰上。

尼希米肯定人民會來住在一個發展中的城市，就在公元前第五世紀擬定一份計畫，它對現今面臨大都會發展的我們有話要說。如前所述，耶路撒冷省長十分關注窮人被剝削的事，因而大力推動人民的物質福利、家庭穩固、社會環境、經濟利益和屬靈委身。本卷書最後一章告訴我們，當面臨越來越強的世俗主義、拜金主義和多元化情勢時，在高度商業化的環境中，尼希米仍然堅持屬靈的優先、適當的休息和休閒，以及家庭的穩定。尼希米是敬畏神且愛護百姓的好省長，所持的優先順序是要確保社會關懷的議題不能被邊緣化。

當使徒保羅展開他偉大的宣教之旅時，訪問了古代世界許多偉大的城市——耶路撒冷、以弗所、雅典、哥林多、羅馬——並鼓勵這些城市的基督徒繼續使用他具創意性的傳福音方式。他通常先與尚未清楚聽過福音、敬畏神的人建立友誼，這包括租房子，在輕鬆氣氛下講解福音且討論問題，鼓勵人來他們家玩；此外也利用機會接觸街道、廣場和市場上的市民。保羅是走到人們所在的地方見他們，他使用的創意性佈道方式，為現代的都市宣教提供十分合用的模式。因受這位充滿活力使徒模範的啟發，許多大都市差傳機構和市中心教會，除了從事滿有憐憫的社會工作之外，也維持他們福音的見證。

對尼希米時代的許多同胞來說，搬到耶路撒冷去住也許是他們一生中所作最大的犧牲。可是稍後將看到（十一 1 ～ 2），有些人竟志願搬去，這是因為他們相信城市的重要、它屬靈造就的機會、人身安全、社會穩定和經濟前途。他們的異象和冒險精神，與現代一些福音派基督徒一樣，這些人絕不願意城市沒有神的僕人和祂的見證，他們準備好在大都會社區中致力於福音的傳揚、牧養、社會關懷，以及公正地追求人權。

尋求神的指引#

可是這以遷移人口的方式來滿足耶路撒冷屬靈、社會和經濟需要的想法，不是尼希米自己想出來的，這位省長堅持說這是神的旨意：我的神感動我心，招聚貴冑、官長和百姓，要照家譜計算。要建立並復興耶路撒冷的計畫，早在神感動尼希米之前就已存在於祂的心中了。

每一世代都有基督徒可以服事的美好機會，可是無人能回應所有挑戰。我們必須等候神有清楚的指示，明白祂到底要我們在哪方面服事。我們的精力和資源必須放在祂要我們作的事上，而惟有固定花時間在神面前，才能讓我們弄清楚。

在第一批基督徒出去向世人傳福音之前，主耶穌吩咐他們要在耶路撒冷等候。當他們禱告等候神時，神就賜下一個異象（領世人歸主）、一個策略（從他們當時所在之地耶路撒冷開始）、一個計畫（鄰近的猶大，然後是滿了敵意的撒瑪利亞，再向未知的「地極」去）、一個永不改變的應許（「必得著能力」）和一位內住的朋友（「聖靈降臨在你們身上」）。

這個大使命該從耶路撒冷城開始。主耶穌告訴他們，他們的見證必須從曾經譏笑、鄙視、摒棄、否認或拒絕基督的人群開始：「並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」當時耶路撒冷肯定是全世界最糟的城市，因它的市民將神的兒子釘死在十字架上。抱定決心不接受基督，是世上最重的罪。當主耶穌對門徒說要把好消息傳給耶路撒冷的謀殺犯、褻瀆者、說謊者、譏諷者和懦夫時，祂同時在說，神的赦免也是為最壞的人預備的；祂會赦免所有的人。

那些門徒也許寧願到不為人知、比較能安全傳講真理的地方去展開福音工作，不像在耶路撒冷會被下到牢裡、鞭笞，甚至被殺害。可是他們曉得必須服從命令：主耶穌若說大使命必須從無情無義、拒絕基督的城市開始，那麼就必須照他們救贖主要求的去作。這種對神的指引保持敏銳的態度，也傳給了許多後來加入他們福音團隊的人。當時使徒保羅心中還想要傳福音給小亞細亞許多具策略性的城市，可是聖靈堅決關閉，反而將一些後來他才會喜歡的城市的門打開。神將進入歐洲的意念放在他心中，在聖靈的命令之下他就渡過海，去到另一洲。優秀的基督徒領袖需要的，不只是積極主動、堅忍不拔、足智多謀和富創意的想像力，還需要順服、破釜沉舟、完全服從。

使用既有的幫助#

由於這位省長渴望回應神要將人口遷入耶路撒冷的感動，就去找著第一次上來之人的家譜，其上寫著巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人。這名冊與以斯拉記二章的名冊幾乎一模一樣，只有些微出入。以斯拉記是描寫公元前五三八年受到古列王的鼓勵，在所羅巴伯和耶書亞率領之下，第一批歸回祖國的人。

尼希米雖然在作遷移人口的新事，可是這並沒有攔阻他好好使用一些舊東西。記錄第一批歸回祖國之人的名冊，對公元前五三八年在所羅巴伯領導下回國的以色列家庭（6 ～ 25 節）定居何處（26 ～ 38 節），提供極有價值的資料。尼希米不認為過去的事沒什麼重要，反而將之應用在目前和未來的需要上。歷史不是死的東西、封鎖在不能挽回的過去，而是一代一代敬虔的傳承，他也是其中一份子。

在他名冊上的人都能述說自己的故事，感謝神對他們家好幾代的恩典和信實。對尼希米時代住在猶大的人而言，這名冊保留了對先祖的記憶；幾十年來他們在不同事工上服事神（39 ～ 60 節）。它描述上世紀的人準備離開較舒適安穩的異國生活，回到從未見過、充滿挑戰的新環境，聽從神的呼召，回到被敵人鐵蹄蹂躪、滿目瘡痍的祖國。一如之前的亞伯拉罕、約瑟、摩西和約書亞，再一次「出埃及」，決心過著憑信心、倚靠順服神的冒險生活。這名冊以濃縮的方式記錄那些照著神的指示、出去的時候還不知往哪裡去的人所表現的勇氣、愛心和忠誠。

這個古老的檔案，不僅為尼希米的遷移人口提供擬定原則和後來確實執行時所需的資料（十一 1 ～ 2），也成為當時住在猶大鄉鎮的人搬到耶路撒冷去的推動力，鼓勵他們效法先祖犧牲的榜樣，準備冒險進入充滿變數的城市。

過去的信息和對教會歷史的研究，在現今世代被嚴重忽視，不再是神學院的主要課程。沉迷於目前的需要，使有些人對過去覺得非常不耐煩：「我們必須面對現今世界的問題，不是退縮回到過去的世界。」可是以色列人對人生抱著更正確的觀點，不是摒棄過去、急欲忘懷而將其拋諸腦後。過去展現在他們眼前，雖不能清楚辨明自己正朝往哪裡去，卻能清楚看見自己來自何處。歷史激勵他們面對未來，從過去辨明神所懷、慈愛的目的。

巴克斯特十分喜愛歷代基督徒的故事和教導，從他們的著作中時時獲得幫助。他在寫到這些「有助於我們、美好的一群人」時說：「我活在歷世歷代博學多聞、聰慧的聖徒所點燃的明亮燈火中；他們照亮了世界。」與他同世紀的賀柏特（George Herbert）鼓勵同為傳道人的朋友，多讀前代基督徒所寫的著作。沒有一個國家擁有它需要的所有資源，也沒有一個世代擁有神所有的恩典，「神在每個世代都有祂的僕人」。沒有人能壟斷神的恩典，當我們回想歷代的偉大聖徒時，需要記得我們不是將他們遺忘在古老的歷史中，而要知道，他們比我們先走在光輝燦爛的榮耀中。

認出相輔相成的恩賜#

尼希米的名冊不僅提供被擄歸回者的名字和居住地，還描寫他們不同的服事。在這些虔誠人當中，許多人好幾代都擔任不同職位，代表歷世歷代以來用來服事神的各式各樣恩賜。它追溯到摩西和設立祭司的時代，接著是大衛和所羅門王國的建立，後來則是神子民的故事。他們經過福與禍、繁榮和困境，在自己祖國和異邦居住，直到公元前第六世紀再回到猶大定居。

這提醒尼希米和他當代的人，神的百姓帶著各式各樣的恩賜來服事神。在他省長任內，倚靠了所有這些人，此外還從勞工、建築工人、守門人、士兵、老師、行政人員、膳食人員和僕人得到益處。神多采多姿的恩典，使祂的子民具備各式各樣美好的恩賜。我們在神面前的責任是察覺、發展和使用我們的恩賜，以便幫助他人，且純粹為榮耀神而作。我們都需要聽到保羅在他一封獄中書信結尾，對朋友亞基布的鼓勵：「務要謹慎，盡你從主所受的職分（diakonian，即服事）。」

基督徒領袖的責任，是在會眾中認出哪些人具有什麼潛在的恩賜，鼓勵他們發展這些恩賜，且讓他們有機會使用。尼希米在耶路撒冷服事的祕訣，無疑是有個組織嚴密的團隊。他自傳式的敘述，提供我們一個彼此相依、士氣高昂，為明確的目標和榮耀神的目的而犧牲自己服事他人的模式。

遵從聖經的教導#

這名冊清楚指出，在歸回祖國的人中，有六百多人不能指明他們的宗族、譜系，是以色列人不是（61 節）；此處也提到有些祭司無法清楚說明自己的家譜，因為算為不潔，不准供祭司的職任（64 節）。這是尼希米的回憶錄中第一次直接提到猶大一個十分重要的議題：他們被外邦異教徒圍繞，開始經歷到多元宗教信仰。要維護「純淨的」祭司制度，不是為了要作殘忍的「種族清洗」，而是渴望遵從他們聖約裡不可拜別神的規定。這是十三、十四年前以斯拉破釜沉舟所處理的主要事件，為了攙雜著不同宗教概念滲入社區所作的必要防範。這事敗壞了以色列歷史，原是導致他們被放逐到巴比倫的部分原因。原本信奉別神的外邦人，若願放棄信仰、義無反顧地來信惟一的真神，以色列人就可接納他們，可是絕不容許以色列與別的宗教妥協。此處的嚴厲不是為了保存純淨的種族血統，而是要保護一個純正的信仰。這個相信耶和華神的社群，以後會迎接神的獨生子來到；祂是世界的救主，和以色列的彌賽亞。

那些與信奉別的宗教、持有不同屬靈原則和外邦道德標準者結婚的人，危害了以色列信仰的傳承。後來尼希米就經歷到這危機（十三 23 ～ 24）。稍後將看到，尼希米堅持要當代同胞遵守聖經規定、忠於他們的神，只能與願意接受獨一之神掌管他們一生的人結婚。

鼓勵慷慨的奉獻#

婚姻，以及對神的事工慷慨奉獻，這兩個重要的屬靈議題，不僅在尼希米故事的後段出現（十 30、32 ～ 39，十三 10 ～ 13、23 ～ 29），也在這卷書的最後兩句話中出現（十三 30 ～ 31）。這兩件事都是實質地表達信徒對聖經的服從。愛神話語的人，不會忽略神的事工。從被擄之地歸回祖國的人為神的事工慷慨奉獻，這事提醒我們記得，雖然上好的奉獻是自己，可是也不可忘記奉獻金錢的責任。

首先，他們是以犧牲的精神來奉獻。這些剛從被擄之地歸回的人，需要重建家園、整理農田和作生意。他們手中的錢是在巴比倫辛苦賺來的，本可留著不奉獻，先看看自己的經濟狀況如何發展、在新土地上的生活是否可安定下來再說。可是他們沒有這麼打算，卻將神放在首位，相信祂會看顧他們。

再者，這奉獻是以身作則。尼希米在以斯拉原有的名冊上，也加上自己的奉獻：金子一千達利克、碗五十個、祭司的禮服五百三十件。

慷慨的奉獻能激勵別人鬆開荷包，這是對信徒的感恩、愛心、順服，和表示相信神會供應我們需要的真實見證。

履行負責任的職責#

身為好領袖，尼希米感悟到，神在那時代賜給他領導以色列的責任，是他獨特的榮幸。穿插在他敘述中的許多禱告，顯示他不僅清楚明白這是他個人的責任，也是將來要交賬的事。他是個獻身的平信徒，不是正式的宗教領袖。他從以色列的歷史找著這個家譜（5 節），用來激勵眼前和未來的需要。他手中這一個世紀前的古老檔案，再度見證省長在執行任務時所持的優先順序。他不僅深信耶路撒冷需要保衛、要建立社會、穩定經濟，還要有這些品質與抱負：仰慕神、傳遞真理（1 節），鼓勵高尚的品格、有敬畏之心（2 節），尋求引導（5 節），服事的心、恩賜配搭（39 ～ 60 節），追求聖潔（61 ～ 65 節）和慷慨助人（70 ～ 73 節）。這古老的檔案並不只是記載著一堆被遺忘的名字而已，它也宣告一個敬虔社群的屬靈委身。