尼希米記 三 1 ～ 32

尼希米除了是一位激勵人心的領袖之外，也是精明能幹的行政官員。在他生動傳神的敘述中，穿插著七份名冊，其中還包括地點和職務，記錄以色列過去和現在生活中的細節（三 1 ～ 32，七 6 ～ 73，九 38 ～十 27，十一 3 ～ 19、20 ～ 36，十二 1 ～ 26、27 ～ 47）。他曉得正確記錄的重要和價值，這些名單不是沉悶地唸出一些已被遺忘的名字，而是保存一些在神子民的存續上那些英勇事蹟的故事。並非所有講解這卷經書的人都欣賞尼希米保存記錄的舉動：一位註釋者描述第三章的名冊是「打岔」，另一人則說是「記錄職務、乏味無趣的備忘錄」。可是這名冊既不是打岔也不乏味，它非常合邏輯、生動傳神，並切合題意。

尼希米的第一份名冊，保存了離開舒適、安全熟悉的環境，來參與耶路撒冷宏偉工程之人的名字。這份名冊或許也包括在尼希米上呈給波斯王的奏摺中：亞達薛西王已保證他的安全，且下令提供所需資源，所以他呈報整個工程的詳細內容是明智之舉，尤其在可能有邪惡控訴傳到國王耳中時。可是，這份名單對現代讀者到底有何關係呢？

名單看似單調，卻記住了人的服事。 尼希米的名冊就像教會週年紀念品上的簽名，乍看只是個單調的名單；可是仔細查看耶路撒冷建造人員與他們特有的任務，就會發現他們為神工作時所持的九個特有理念、原則與優先順序。人名也許不被記得，他們的服事卻不會被遺忘。

建造人員的優先順序#

這名冊告訴我們事工從何處開始：那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司，起來建立羊門，分別為聖，安立門扇（1 節）。耶路撒冷的大祭司和他的弟兄們先以身作則，這是再恰當不過的事。屬靈領袖不僅是說些好聽的話，日常生活的好榜樣才是最動人的講章。祈克果向當時丹麥的牧師們發出強烈的挑戰：

若下令讓牧師們在星期天閉口不言，剩下的將會是什麼呢？只有最重要的東西會留下：他們的生活，牧師們傳講的日常生活。那時，從他們生活中所觀察到的，你會認為他們是在傳講基督的信仰嗎？

耶路撒冷的這些祭司要讓自己的行為和傳講的信息一樣好，於是積極投入這事工，如此就鼓勵鄰居也有同樣的熱心。

這名冊從羊門開始記錄，極具象徵意義，它是在說：「將神放在首位」。這門靠近城牆的東北角，能方便地進入聖殿，名字無疑是從被帶來獻祭的祭牲而得名。「從羊門開始」，生動傳神地描述基督對所有跟隨者發出的命令：「你們要先求他的國和他的義」，然後就能相信其他的「都要加給你們了」。祭司們將城牆的第一段分別為聖奉獻給神，完全是為了神的榮耀，如此就是以身作則，且鼓勵別人同樣委身。

他們的同心協力#

熱心參與的祭司以作個好榜樣來開始這事工，可是不能只靠他們完成，最終的成功必須完全仰賴團隊工作。從不同背景、行業和地區來的人，將一起在損毀的城牆上工作。有建築經驗的人將修建城牆，可是在那之前，需要無數個不懂建築的人，清除掉堆積如山的碎石子，把舊石頭弄乾淨且銼平，把沉重的建築材料從一處運到另一處。各階層的人之間若因敵對和爭執發生嫌隙，整個運作將注定失敗。若要完成這任務，他們必須彼此和諧相處，而這名冊以平淡無奇的方式作了極美的見證：其次是……其次是……其次是（3 ～ 31 節）。當大工告成時，重建的城牆見證了工人們唇齒相依、精誠團結。

十八世紀時，查理‧衛斯理（Charles Wesley）把聖經裡許多偉大的主題寫成精彩的詩歌。衛理公會初期的信徒，許多人連大字都認不得幾個，所以這些詩歌不僅是激勵人心的旋律，主要還是為了教育價值。衛斯理兄弟曉得，剛信主的人若不斷被紛爭攪擾，就無法在屬靈上長進成熟，也不能影響當地社區，於是教導他們要記得彼此之間珍貴的價值，鼓勵他們唱：

祂吩咐我們要彼此建立， 連結成一個身體； 為了我們崇高呼召的榮耀盼望， 我們手牽手向前走。 祂賜給一人恩賜， 我們全都喜悅證明； 從每個器皿傾倒的恩典， 都流淌在最純淨的愛河中。

沒有人該過蟄居的生活，我們都需要成為支持且造就人的模範同工。結黨紛爭是教會中最可悲的現象，耶路撒冷的城牆若要重建，只能同舟共濟、合作無間。

他們的個別性#

然而，這些工人雖然同心一起服事，並不意味他們刻板沉悶、單調劃一。一如衛斯理的歌詞說，我們各有不同的恩賜。在這名冊中，至少有四個人同名，惟一能區分他們的方法，是提到他們的家庭背景：

• 米書蘭（4、6、30 節）
• 瑪基雅（11、31 節）
• 尼希米（三 16，一 1）
• 哈拿尼雅（8、30 節）

重建城牆的兩個人也許有相同的名字，個性卻不同，恩賜有別。

從聖經的偉大人物顯示，神使用不同個性的人來完成祂的目的。神的僕人不是由一個模子造出來的。公元前第八世紀，當神要對北國的悖逆子民說話時，使用了兩個典型截然不同的先知。阿摩司從南國前來傳講神的公義，他是個牧羊人，心直口快、粗獷且嚴厲。可是以色列也需要聽到有關神慈愛的信息，於是神揀選了一個經歷破碎婚姻的人，何西阿。神了解何西阿的心境，因為祂本身也同樣是破碎關係的受害者：祂的子民違反聖約，去愛別人。擁有不同恩賜的人，可以在同一事工上相輔相成。

他們的大公無私#

這個工作團隊由各地來的人組成，不僅是耶路撒冷的市民重建城牆，還有從方圓十五至二十哩之遠、八個地區的人一起來作。若沒有來自城外的幫助，這件工程無法進行，這些志願軍來自：

• 耶利哥（2 節）
• 提哥亞（5 節）
• 基遍（7 節）
• 米斯巴（7、15、19 節）
• 撒挪亞（13 節）
• 伯哈基琳（14 節）
• 伯夙（16 節）
• 基伊拉（17、18 節）

耶路撒冷的城牆若修建好，對這些人並沒有直接或立即的利益，他們有自己的農田要耕耘，有農場和工作坊要維持，可是卻離開家人和家園，到城市去提供服務。建築人員若住在耶路撒冷，城牆修好對他顯然有好處；可是這些人除了以後在首都的安全和繁榮上覺得自己有一份功勞之外，並沒什麼利益。這是利於他人遠多過自己的工作。

他們捨己助人的合作行為，是歷代以來神無數子民效法的榜樣。每星期有千千萬萬的基督徒節省用度，為他們永遠看不到的計畫奉獻金錢，只因想祝福他人。忠心的代禱勇士花許多時間，為他們從未去過的國家、為只有幾年前曾見過一面的宣教士迫切禱告多年。我認識一個鄉村小教會裡的姊妹們，每星期花好幾小時編織彩色毛衣，讓宣教士送給第三世界的兒童。我最近在梯賽（Teeside）遇到一位八十多歲的老人家，他每星期替人洗車，將賺得的錢寄給一個專門幫助饑餓且無家可歸難民的基金會。這些人熱心參與不能帶給自己利益的事工，純粹只是覺得有幸能服事神。愛基督的人已從自私這咒詛中解放出來，發現從服務別人當中能得到最大的喜樂。

他們的失望#

可是一如書中別處所記，尼希米的故事不缺據實報導的口吻，他這份令人刮目相看的名冊，沒讓我們誤以為鄉鎮中每個人都蜂擁而來作志願軍。提哥亞的貴冑清楚曉得耶路撒冷的需要，卻硬著心腸拒絕伸出援手。那鎮中別人都歡喜地提供服務，但是他們的貴冑，不用肩擔他們主的工作（5 節）。這些貴冑（或「尊貴之人」）一點也不願弄髒自己的手。無數的提哥亞人不遺餘力投入這事工，修完一段城牆後（5 節），又去修另一段（27 節），可是他們的貴冑連一點邊也不願沾上。「不用肩擔」暗示的不是懶惰，而是高傲讓他們不願加入工作。這是一幅農耕圖像，描寫一頭「倔強頑固」的牛，不肯把頸項放在軛下。作這樣的勞力粗活，有失他們的身分。從別的社區來的貴冑都歡喜地參與這事工（9、12 節），但提哥亞的貴族們卻不以為然。

傲慢是個殘忍的敵人。 它使人自命不凡，使聖潔成為不可能，認為謙卑表示失敗而非美德，將人的腳帶離十字架的道路，拒絕以基督作為最尊貴的榜樣，忘記祂曾將水倒在水盆中替別人洗腳：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」

可悲的是，我們也會遇到不願為神的聖工用肩擔的人。底波拉的詩歌同樣蘊涵著實話實說的語調：國難當頭時，她為那些預備好挺身「率領」的貴冑，和「甘心犧牲自己」的平民百姓讚美神，可是她也有她的無奈。當別的支派「拼命敢死」時，有四個支派卻安逸地躲在家中，米羅斯的居民因為「不來幫助耶和華攻擊勇士」而遭到重重的咒詛。基督徒實在想不出還有什麼比這更苛刻的評語了：「他們不來幫助」。

他們的委身#

與這些麻木不仁的人形成強烈對比的，是這份名冊提供充分的證據，顯示有些男女全心全力、以犧牲的精神投入這冒險的事工。

耶路撒冷的市民當然會全力以赴，他們被分配到修建自己住家附近的城牆：有一個人對著自己的房屋修造（10 節），另一人也對著自己的房屋修造（30 節），另有兩人在靠近自己的房屋修造（23 節），還有一些祭司各對自己的房屋修造（28 節）。這些人不會粗製濫造地工作，因為今後許多年日中，當他們出入自家門口時肯定會看到那段城牆，不會想作以後讓自己汗顏的工作，肯定會下決心全力以赴。將來有一天，每位基督徒都要「各人按著本身所行的，或善或惡受報」，保羅說有了這樣的盼望，委身的基督徒就願榮耀基督，而不是滿足自己的意願。

即使是對建築和勞力工作沒有經驗的男女，也都卯足全力為此事工擺上。尼希米特別提到擅長別種行業的市民，他們並不習慣建築工程所需付出的辛苦勞力。想必有建築專家在場，示範給祭司（1、28 節）、銀匠（8、31、32 節）、作香的（8 節）、商人（32 節）和地區長官（9、12、14 ～ 19 節）看，應當如何建築他們那段雄偉的城牆。這些人都準備好，離開利潤豐厚的行業一段說不準的時間，去參與汗流浹背、考驗體力到極限的工作。

數世紀以來，基督教會的事工是由無數愛主的弟兄姊妹維持著，為了拓展神的國度，他們願作任何事：打掃、做飯、編雜誌、插花、建築修繕、探訪、發單張和各式各樣別的工作。在天堂的此岸不會得到讚許，可是他們是為神的榮耀和他人的福利而作，那就是足夠的報償了。同樣地，從士農工商各行各業來的男女，富人窮人（12 節），也同心合意、犧牲小我地「專心作工」（四 6）。尼希米是大蒙恩寵的人，蒙神賜給他這樣一個忠誠的團隊。

在神的事工上，每個人都很重要。 若不是拜這段經文所賜，他們的身分將永遠無人知曉；這份存留下來的記錄，提醒人記得無論工作多微小，都是為榮耀神而作。丁道爾勉勵十六世紀在都鐸王朝作最低賤工作的僕人們，要為神而作那些工作：「現在你們在廚房服事的人，只不過是廚房的侍僕……要曉得是神將你放在那裡……若把工作性質拿來相比，洗盤子和傳講神的話自然有區別，可是若說到討神喜悅，則沒有任何區別。」

他們的熱誠#

這些人不僅開始動工，並且持續不斷地作下去。前面已提到有些人作完自己那部分之後，又以同樣熱誠去修建另一段城牆。米利末完成一段之後（4 節），又再去修造一段（21 節），米書蘭（4 節）也不讓他專美於前（30 節）。至於提哥亞的人，拒絕受到心高氣傲貴冑壞榜樣的影響，也讓兩段主要城牆的修建（5、27 節）歸在他們名下。在此謹為那些熱心為神的聖工、不惜承擔額外分量的人感謝主！

他們的榮幸#

建築人員不認為這工作是個繁重的粗活，而是千載難逢的機會。神為他們作了許多事，現在是他們回報的機會。服事是個榮幸，尤其對團隊中過去曾經犯過嚴重錯誤的人，現在他們有機會公開表明重新的奉獻和完全的順服。十三年前，哈琳的兒子瑪基雅（11 節）在以斯拉的事工下，因娶了外邦女子為妻而被定罪，現在他已改邪歸正，修建耶路撒冷城牆給他一個機會，以實際行動再度肯定他對神的順從，和對祂子民的愛。

米利末（4 節）是另一個不良家庭出身的工作人員，他的祖父哈哥斯因與異族通婚而被革除祭司的職位，可是米利末的父親烏利亞又成了祭司，而且在以斯拉的領導下，他的兒子被託付保管旅行者的金銀與聖殿用品的重責；過去的失敗，不會攔阻現今的恩典。哥林多的許多新信徒，都是從敗壞的道德背景中來到教會，使徒保羅一點也不隱瞞此事，他提到這事不是要使他們難堪，而是高舉為他們受死的基督。那些犯姦淫者、酒鬼、小偷和毀謗者，都被主耶穌「洗淨了」並且「成聖」（或「分別為聖」）了，在異教的社會中為祂作讓人耳目一新的見證。

他們的獎賞#

在尼希米激勵人心的領導下，城牆的重建工程有了美好的開始，可是前面的路途卻布滿荊棘，將會遇到嚴重的危險和免不了的失望。但是再過沒幾星期，這個大團隊會察覺到，他們是在進行一座能榮耀神的建築（十二 27 ～ 43）。許多年後，參與建築者將相繼離世，可是城牆卻仍然屹立不動。他們這「善工」（二 18）經得起時間的考驗，存留下來的耶路撒冷城牆是個榮耀的紀念碑，不是紀念建築者的熱忱，而是耶和華神的信實。祂激勵他們動手開工，鼓勵他們堅持下去，且使大工告成。這些城牆會對接下來的世代說話，這些石頭「大聲喊出」一個無聲但有力的信息——若不是神的幫助，這樣一個肉眼可見的實體，會是個無法實現的夢想。

基督徒離世後，若能給世人留下一些神在他身上所彰顯慈愛的見證，將是非常偉大美好的事。啟示錄中的八福之一，就是應許那些「在主裡面而死的人」會享有這不可言喻的喜樂：他們在世上高舉基督和造福他人的「作為」（新譯本），會「隨著他們」；他們在世上會有果效，在天上也不會被忘記。那些作為將在世上「隨著他們」，因為「他們作的善工不會因他們離世而煙消雲散，而是繼續結果子榮耀神」，並且會「隨著他們」進入天上的榮耀。當基督徒在天上發現他們謙卑的作為具有何等永恆的價值時，必會驚喜萬分。他們的建築工程遠較尼希米的建築計畫更了不起，它是無法摧毀的，怪不得「各人要謹慎怎樣在上面建造」。