尼希米記 二 11 ～ 20

漫長的旅途已告結束，尼希米生平第一次看到耶路撒冷。當作的改進與挑戰是人力無法勝任的，但他能以清楚的策略應付這新局面。當我們看到神的僕人在這故事中如何行動時，它描繪的正是模範領袖應當具備的特質。

補充資源#

當尼希米走近耶路撒冷，看到支離破碎的城牆和無用的城門時，便能領會當初哈拿尼來書珊報信時為何那樣沮喪。然而此時他並不急於去巡視破損的程度，有一件事更重要：在視察局勢之前，他必須處於最佳的精神狀況。動手進行這重大工程之前，他必須注意自己的三個方面——心境平和安詳、得到別人的鼓勵、與神和諧相處。每人都有身體與靈性的需要，若任何方面受到忽視，就別期望能克盡厥職。

尼希米的身體需要的是休息。四個月的舟車勞頓已使他筋疲力竭，所以他先休息一下，在作任何事之前先等三日（11 節）。這是效法以斯拉的榜樣——抵達耶路撒冷後「住了三日」。那段旅程須經過危險荒涼之地，每天得趕九或十英哩，晚上紮營，東方泛白時就該啟程，否則炙熱的太陽會讓旅行成為不可能，短暫的休息顯然是必要的。

筋疲力竭的人不太可能成就大事；疲乏奪去我們正確的觀點、加劇憂慮、使新機會變成無法忍受的重擔，並破壞心中的寧靜。

主耶穌也強調休息的重要：祂自己需要，也鼓勵門徒找「機會」休閒與安靜禱告。當門徒傳福音歸來、忙得「連吃飯也沒有工夫」時，祂立即指出他們當時最大的需要：「你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。」

尼希米的屬靈需要則是從神那裡得到指示。連少數幾個人（12 節），他都沒將心願和抱負告訴他們，也沒有和懷有同樣理想的人隨便閒聊：「神使我心裡要為耶路撒冷作甚麼事，我並沒有告訴人」（12 節），並且還沒有告訴猶大平民、祭司、貴冑、官長和其餘作工的人（16 節）。

在八個多月的裝備和旅途中，他對神放在他心靈和腦中創意性的思慮越來越敏銳。再者，神仍然在對他說話，原文是過去進行式的動詞，強調他與神溝通的親密性和持續性——「神一直使我心裡要……作什麼事」（NEB）。他需要時間反覆思想這些能使大工告成的想法；一旦開始工作，就會被數不清的事務纏身，現在最重要的是抽時間給神。

如此積聚內在屬靈資源，是神的僕人不可少的事，可是現代生活有越來越多的壓力，常將使我們得到身體休息和屬靈更新的「機會」排擠掉。

估計需要#

恢復體力的休息一旦結束，就是尼希米開始視察城牆、估計這龐大工程所需的團隊大小與資源的時刻。參巴拉與多比雅對他的任務「甚惱怒」（二 10），而他的敵人並不只他們兩位，無庸置疑這些人肯定在耶路撒冷埋伏了間諜，所以在動員人力物力之前絕不可洩露計畫。有個晚上，他與幾個（12 節）能信任的同工一起出發，視察被損的城牆和城門——他們也許是與他從書珊一同前來的同工，或更可能是當地熟悉地理形勢的可靠人士。夜間巡視能確保不會碰到太多市民來詢問：這位從波斯來的訪客為何要視察他們荒涼的城市？他無法一人完成這事，需要有靠得住的同工。

新約用一個鮮明的圖像來描繪教會，強調彼此倚靠是群體生活極其重要的部分：我們是同一個身體上的肢體，不是各自獨立的單元，而是彼此倚靠，聯合起來成為聖殿中的「活石」，被「建造起來」成為弟兄姊妹，為榮耀基督而彼此服事。當尼希米著手這危險的任務時，他非常珍惜那幾個人的知識、經驗和高尚品格。在基督的事工上我們彼此需要。

這次祕密勘察，使尼希米曉得城牆破損的程度，也使他完全明瞭這任務帶來的機會、要求和危險。

• 這是要求很高的任務：他必須看清城牆的每一段，才能專業地、有效地組織重建的細節。無論為神作何事都值得全力以赴，因為世上別的事都將在永恆的這一端灰飛煙滅，但為主耶穌所作的每一件事都有永恆的價值。保羅就鼓勵第一世紀信主的奴隸，將日常工作看為服事主耶穌的工作。
• 這是危險的任務：夜晚視察絕對必要，因為隱藏的敵人迫不及待地要破壞重建計畫。因此除了同行的小隊，他沒有告訴任何人，連當地的波斯長官、其餘作工的人（16 節）都被蒙在鼓裡；一旦估量好需要，這些未來的建築人員才會聽到計畫的報告。在最初階段若走露消息，就會讓這工作像早些的重建工程一樣突然無疾而終。
• 這是同心協力的冒險事工：惟有在視察城牆和城門之後，尼希米才能算出該如何分配工作、需要多少人力物力。現在該徵召人民來支持一個較大的團隊。

為神所作的工，大部分都會將我們推入衝突裡。敵人永遠嚴陣以待，隨時準備破壞我們為榮耀神和幫助人所作的事工。使徒保羅曉得，無論有任何服事神的機會，反對勢力總不是很遠，肯定會以某種形式出現，魔鬼虎視眈眈。

網羅同工#

這段經文沒說尼希米以何種方式召集一大群未來的同工。他本是行政官員，很快就招攬了一些可靠的同工，心甘情願接受不同階段重建工程的責任。一位初來乍到的生客，怎能招聚如此活力充沛的工作團隊呢？這該是對他領導才幹一個很好的註解。

• 他與工作人員認同：「我對他們說，我們所遭的難……你們都看見了。」幾個月前這是他們的災難（一 2），但現在也成了他的災難。他熱心投入，好像一生下來就住在這滿目瘡痍的城市一樣，深切感受到它的需要。
• 他呈現屬靈的觀點：「我們所遭的難」不僅是城門被火焚燒的物質荒涼，更嚴重的是屬靈的凌辱。一百多年來，殘垣斷壁般的城牆，在異教徒心中造成一個印象——以色列的神已丟棄悖逆祂的子民。因此尼希米將同工的注意力轉到屬靈的價值和理念上。
• 他呼籲立即採取行動：「來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。」每人都知道他要求什麼，也覺悟到這工作刻不容緩。

有些教會一貫維持的活動，大部分因沿襲已久，從事的好基督徒太忙而沒去評估它們的目的、動機和目標。不時作些健康的評估，大部分活動都將帶來益處——它們的目的為何？是福音性質、教育性質，還是只為社交而存在？不清楚信仰的人也同樣能有效地作這事嗎？

尼希米對他的目的沒有絲毫懷疑，確切曉得那些城牆為何該重建：不僅為加強防衛和改進經濟，最要緊的是關係著神的名聲。然而這將是個需要很大犧牲的事工——重建時就不能賺錢養家，家人要怎麼過活？若遭威脅時誰來保護？在回應之前，他們需要先得到保證。尼希米雖然精明能幹，可是必須還有一位比他更偉大的在幕後支持這冒險事工才行。

激發信心#

尼希米雖然提到城牆，可是他的中心主題卻是神的恩典夠用。當他將屬靈的理念與同工分享時，心思完全集中在神的偉大上。他們之間必須有和睦的同工關係，但最要緊的是在信任、倚靠和愛神的事上同心合意。

尼希米相信令人信服的見證具有極大的說服力：「我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。」在此之先，他已刻意將成功的原因寫在回憶錄中：「王就允准我，因我神施恩的手幫助我。」（8 節）他深信自己能來耶路撒冷，不只因為有如簧巧舌（3 ～ 5 節）、皇后在旁敲邊鼓（6 節），或國王是慷慨恩人（7 ～ 8 節），而是因為耶和華是至高無上的供應者。既然神為尼希米作了此事，談論這些也許會對別人有所助益——個人見證可以幫助別人擴大視野、激發信心。

整章都是一篇見證，以書寫和口說的方式，見證了對一位垂聽（4 節）、引導（5 節）、指示（12 節）且扶持（20 節）祂子民的神的信任。

尼希米的見證捕捉了有關神豐富教義中的兩項要素。他承認神的超越性，可是他的神不是遠在天邊、拒人於千里之外：神將祂創意的思維放在子民心中（12 節），並且祂「施恩的手」在他們日常生活中幫助他們（8、18 節）。神的超越性防止我們產生不恭敬之心，祂的臨在性和立即參與則救我們脫離絕望。這團隊在神與他們同在的事上得到保證，但絕不能視為理所當然。當人們從尼希米的見證中得到鼓舞後，就摩拳擦掌地準備動手：「我們起來建造吧！」

對付敵對勢力#

反對這些建築人員的敵人早已被指名道姓地說出（10 節），現在人數又增加了：亞拉伯人基善加入了和倫人參巴拉、並為奴的亞捫人多比雅的陣營。城牆重建才剛動工，這三個討厭鬼就展開敵對行動，認為冷酷的侮辱和邪惡的諷刺也許能威脅到剛起步的計畫。

首先，他們譏笑重建人員，「嗤笑、藐視他們」（19 節）。舌頭可以用作惡毒的武器；我們若成為受害者，必須記得言語攻擊常是敵人用來打擊士氣的技倆。

主耶穌說基督徒有時會因忠於基督而遭到不公正的侮辱，批評者會捏造「各樣壞話」毀謗他們。在這種時候基督徒就該回想過去（「在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們」），因現在而快樂（為主受苦是個榮幸），且記得未來（「你們在天上的賞賜是大的」）。

他們也懷疑他的動機：「你們作甚麼呢？要背叛王麼？」（19 節）這是殺傷力極強的控訴，較膽怯的工人聽了就會驚惶失措。上次重建工程，正是因波斯王聽到「這城是反叛的城」這類控訴而胎死腹中。好幾世紀以來，基督徒工作人員必須承受苦毒批評，且被亂扣懷有不良動機的帽子。若省察己心，曉得除榮耀神之外並無別樣用心，那麼別人說什麼就不重要了。當尼希米回應時，有兩件事最要緊：神的榮耀和建築人員光明磊落的人格。

尼希米並不低三下四地回答他們的謊言，他首先高舉呼召他來服事的神：「天上的神必使我們亨通」（20 節）。他一點都不為他們的捏造、影射所動，可是非常在乎神應當從這計畫中得到榮耀，就宣告深信：若從努力中出現任何好事，全都該歸功於神的慷慨。無論有從人來的任何反對，神都會讓祂的事工圓滿完成，可是祂的名從一開始就當得到榮耀。

我們若沒有存著自己想得榮耀之心，神就能更明顯地使用我們，因祂不會讓別人竊取祂的榮耀。

尼希米關心的另一件事，是建築人員的高尚品格。他告訴控訴者：「我們作他僕人的，要起來建造，你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念」（20 節）。這團隊能不理會鄙笑，是因所影射的不忠完全是憑空捏造，他們在神面前良心無愧。可是尼希米對這控訴的回答，也解釋了這三人詆毀他們的原因：從他們的角度看，尼希米所受的任命打亂了那地區的政治平衡，使參巴拉和多比雅在耶路撒冷和猶大失去勢力。是政治和宗教的考量引起了敵人的仇恨。

參巴拉：政治的對手#

從政治立場看，聖經和別的文獻顯示，身為撒瑪利亞省長的參巴拉，也可能擁有對耶路撒冷地區的管轄權。現在尼希米帶著國王欽賜的特別權柄來到，這位撒瑪利亞領袖火冒三丈，因為他原本管理以色列人的權利被剝奪了。

宗教的議題則更深。參巴拉是個巴比倫名字，意思是「尋〔Sin，月神之名〕賜下生命」，也許暗示他的祖先是外邦人——公元前第八世紀被亞述王遷移來「撒瑪利亞的城鎮，代替被擄的以色列人」。這些被遷徙來的人把神明帶來，與當地剩下的北國人通婚，結果「這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」。一如以斯拉，令尼希米擔憂的是屬靈的離經背道；這也是他反對撒瑪利亞人參與城牆重建事工的原因。

多比雅與基善#

多比雅是參巴拉的親密合夥同伴，也是猶大的死對頭，名字意思是「耶和華是良善的」。一般認為他是另一位省長，也許轄管亞捫地區。尼希米的話冒犯了他，或許因為他也有以色列血統（無疑已被妥協），吵著說重建城牆至少該先跟他商量。

這兩人都得到基善（在六 6 被稱為迦施慕）的支持。他是一位擁有龐大勢力的阿拉伯人，和兒子一起「掌管阿拉伯各部族的聯盟……勢力延伸到埃及東境」。聖經學者山內（Yamauchi）認為，他也許害怕尼希米獨立作業的方式「會影響他一本萬利的沒藥和乳香生意」。

柯德納（Kidner）指出，尼希米的敵人極度危害到耶路撒冷和周圍地區的安全：勢力越來越大的基善控制南邊，「原本已滿了敵意的撒瑪利亞和亞捫位於北邊和東邊，現在猶大可說是四面受敵，一場心理戰已開始發動」。這三個惱人的傢伙雖聯手，理由卻各不相同——參巴拉是政治原因，多比雅因宗教敏感，基善為物質利益。

聖潔的子民，分別為聖#

無論何原因，尼希米都有好理由不與他們交往，他們後來的敵意證明他一開始就抵制反對是明智之舉。耶路撒冷是個「聖城」（十一 1），凡參與這城事工的人也需聖潔——必須為神的聖工「分別出來」，且「遠離」任何會損壞他們特殊見證的人。聖潔這主題在尼希米記中十分突出。新約也對此作了豐富的應用性教導，呼召信徒過與世人不同的生活方式，以主耶穌作為模範，積極對世界有所貢獻，但不被世界操縱。

重建城牆的艱難事工，要求人們有屬靈的委身、肉身的投入和物質的犧牲。這是值得他們全力以赴的事；身為聖潔子民，需毫無保留地獻身。現在不是和敵人消磨時間的時候，而是全心全力效忠神的時候，於是他們以此態度「奮勇作這善工」（18 節）。