猶太人的律法不允許被處決者整夜掛在外面，屍體必須在日落（猶太人一日之終結）前埋葬：「他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他埋葬」（申二十一 22 ～ 23）。這條例自然也適用於耶穌：祂的身體要從十字架上取下安葬。但祂的親族沒有一個人在耶路撒冷擁有產業或墳墓，因為他們來自加利利。

亞利馬太的約瑟#

在這情況下，出現了一位馬太福音中從未提及的人。亞利馬太的約瑟是個財主，馬可和路加告訴我們他是公會（議會）的成員，路加還補充他是良善公義的人（可十五 43；路二十三 50）。馬太強調他是財主，可能是要叫讀者想起以賽亞書五十三章 9 節——那位受苦的僕人「死的時候與財主同葬」。約瑟來自亞利馬太，地點不詳，但有古代解經家認為即拉瑪瑣非，就是哈拿的原居地、先知撒母耳的安葬之地。馬太還告訴我們，約瑟是被耶穌訓練成為門徒的——可見福音書之外與背後，還有許多我們不知道的事。

既然耶穌親自帶領了這位公會成員，他為何不在受審時起來為祂說話？我們所知不多。較可能的是他根本不在場：耶穌在極短時間內匆匆被捕，被帶到一場不合法、夜間舉行的公會審訊；我們沒有理由假設全部七十一位成員都在場、都被通知。該亞法早已決意定耶穌的罪，以他卑鄙的品格，很可能召集自己的追隨者到庭，故意不通知那些他知道會同情耶穌的人，等次日清晨裁決正式通過、再也無法挽回時才通知他們。約瑟可能提過抗議卻無用，路加說「眾人所謀所為，他並沒有附從」（路二十三 51）；他小心行事的原因之一，是裡面的恐懼（約十九 38）。

無論如何，這人進前來，勇敢地向巡撫索取耶穌的身體。一般而言，死囚的屍首會被扔進田間的坑中。在巴勒斯坦，只發現過一具被釘十架者的完整屍體（手腕腳踝的釘還在），那也是因為他有富裕的親朋。約瑟冒著惹怒巡撫的風險提出請求——在充滿衝擊的一天後，巡撫的心情大概極壞——而且他準備好面對會堂中充滿敵意的同僚，與一個被釘死的囚犯為伍，更把自己的墳墓給了耶穌。

守在十架下的婦女#

一些忠心的婦女看見耶穌被埋葬的地方。當所有男人都逃離，她們仍堅守崗位，從加利利一路跟從祂到耶路撒冷，盡力照顧祂的需要，遠遠站著目睹祂被殘忍處決（55 ～ 56 節）。如今她們來看主死後還會發生什麼事。但她們是誰？需要在新約中作一點偵察。

馬太說十字架下有三個女人：抹大拉的馬利亞、雅各和約西的母親，還有那位未具名、西庇太兩個兒子的母親（56、61 節）。

• 抹大拉的馬利亞——四福音都提到她。
• 西庇太兒子的母親——馬可稱她「撒羅米」，她也是耶穌母親的姊妹。最自然的解釋是：撒羅米是童貞女馬利亞的姊妹，嫁給西庇太，成了雅各和約翰的母親。

若撒羅米確是馬利亞的姊妹，這會解釋好幾件事。它說明了為什麼約翰在福音書中稱自己為「耶穌所愛的門徒」——這聽來自負的稱呼其實合理，因為這對表兄弟是一生好友。它也解釋了撒羅米為何期望兒子雅各和約翰在天國中佔重要位置。如今她目睹耶穌喝光如此難受的苦杯，是否仍熱切盼望兒子也有同樣的經歷？

第三位婦人，馬太稱她為「雅各和約西的母親」（56 節）與「那個馬利亞」（61 節）。約翰告訴我們她是革流巴的妻子（約十九 25）。那位三天後在往以馬忤斯路上與復活的基督相遇的，竟是這位見證耶穌釘十架與埋葬的婦人的丈夫（路二十四 13 ～ 35）！第四世紀的優西比烏（Eusebius）引述一位第二世紀的猶太基督徒，說「革流巴，就是聖卷中提過的那位，是約瑟的兄弟」。如此看來，革流巴與馬利亞是耶穌的叔叔和嬸嬸——難怪馬利亞一直留在耶穌身邊，見證祂的埋葬。

封閉的墳墓#

馬太用極簡潔的文字記錄埋葬過程，完全吻合猶太習俗：死人埋於城外（有不少證據顯示耶路撒冷的聖塚當時確在城牆之外），墳墓由磐石鑿出或利用天然山洞，屍體放在架上，墓口再封住備用。約瑟的墳墓是新的，又非常靠近耶城，售價想必不菲；而因耶穌以囚犯名義被處死，照律法規定他人不得再用此墓——可見約瑟把墳墓送給耶穌，付出了很高的代價。在今天的以色列仍能看見許多這樣的墳墓：人們在大石上砌一條溝，沿溝用一塊大磨石把入口封住。馬太強調墳墓封閉、哀傷的婦女在外看守，是要提醒讀者：耶穌確實被埋葬，一切埋葬之事都是真確的。

大祭司與法利賽人封墓#

隔天雖是安息日，而且是逾越節的重要安息日（62 節），大祭司和法利賽人卻不顧一切進入彼拉多的住處，嚴重破壞安息日條例。四福音中沒有一處比這更清楚顯出當權者何等焦急要除滅耶穌。從前他們因耶穌在安息日醫好枯乾的手而商議殺祂（十二 9 ～ 14）；如今為了確認祂真死、永遠消失，竟連安息日條例都顧不得了。

溫漢在《復活節之謎》中為猶太官長這令人難以置信的行動提出三個解釋：

1. 恐懼。 他們害怕耶穌的影響力引起群眾騷動，更害怕祂超然的能力。這恐懼本因祂被釘十架而稍減，但那地震、遍地黑暗、殿中裂開的幔子，又使他們的心翻騰起來。
2. 不安的傳聞。 若第二世紀早期的次經《彼得福音》可信，耶穌釘十架引起的擾攘、種種異象與流言都叫官長不安；《彼得福音》說有一群人在禮拜六早上聚在墳墓周圍，若屬實，領袖只能趕緊撲滅火種。
3. 復活的流言。 他們擔心有流言說耶穌第三天會復活。馬太不正強調過耶穌宣告要拆毀聖殿、三天內重建嗎？領導階層必定聽過，決意不容門徒去「證實」這一點。

於是他們去找彼拉多。處理屍體本是羅馬人的責任，但因約瑟出乎意料的舉動，這事落到了猶太人身上，使他們急於把責任交回巡撫——若加略山有騷動，平息是彼拉多的事；如今屍體回到猶太人管轄範圍，出了事就是他們負責。

巡撫的答覆模稜兩可。Echete koustōdian（65 節）可解作「你們有看守的兵」——猶太人確有聖殿警察；也可解作「徵召一隊兵」，指羅馬兵丁。誰能成功把責任推給對方，就贏了這場心理戰。

整體看來，彼拉多不為他們所動。耶穌釘十架時，猶太長老曾要求他改寫十架上牌子（titulus）的字，他不答應（約十九 21 ～ 22）；這次他同樣不理睬。他提到看守的兵時用了拉丁字 custodia，但這只顯示馬太準確記錄了羅馬巡撫的用詞，不必然指羅馬兵。他的意思大概是：「你們有自己看守聖殿的兵，雖然禮拜四晚的事讓他們疲憊，就讓他們去吧。」一個旁證是：耶穌復活後，看守的兵向祭司長報告時，祭司長教他們說「我們在看守時睡著了」（二十八 11 ～ 15）——若是羅馬兵，這種失職要殺頭，不可能如此。因此彼拉多的意思應是：「你們有自己看守的兵，調去守墓，越穩越好。」

這裡發生的事充滿反諷，令人發出會心微笑。儘管他們竭力，沒有一隊兵丁能把耶穌封在墳墓裡。他們可以用大石堵口、召兵看守，卻無法禁錮生命的主。下一章將告訴我們，祂如何打破企圖禁錮祂的枷鎖，在無窮生命的大能中復活過來。