第八章一開始，我們看見耶穌三個神蹟性的醫治。神的權柄不但在祂的講道、也在祂的工作中彰顯。三次醫治的對象各有深意：猶太痲瘋病人（1 ～ 4 節）、外邦百夫長（centurion，5 ～ 13 節）、門徒的親屬（14 ～ 17 節）。

猶太痲瘋病者（八 1 ～ 4）#

若馬太指的是真正的痲瘋病，這是一次極重要的醫治。痲瘋使患者「生等如死」：與文明社會決裂、必須獨居營外、病菌不斷散播、身體扭曲脫落、終至死亡。

從來沒有一種病像痲瘋這樣把病患與他人隔離，也沒有一種情況比痲瘋更貼切地描寫人類的屬靈光景——罪正是這樣一種可怕的疾病：它使我們與人、與神隔絕，會傳染，而且致命。患者必須大聲喊「不潔淨的來了」以警告旁人。

值得留意的是，其他疾病說被「治癒」，惟獨痲瘋是被「潔淨」；而當時根本沒有醫治痲瘋的方法。耶穌第一次彰顯大能，竟是親手觸摸一個人人避之惟恐不及的人——這比戴安娜王妃觸摸愛滋病人的畫面更具震撼力。

耶穌作了猶太教永遠不能作的事。祂吩咐潔淨者「把身體給祭司察看、獻上摩西所吩咐的禮物」（4 節），正是要作見證：那位比摩西更大的已經來到。

耶穌並不是入侵者，祂是成全者。猶太教所不能作的——叫人脫離痲瘋、也叫人從痲瘋所代表的罪中得釋放——只有猶太教的成全者才能成就。

外邦百夫長（八 5 ～ 13）#

使徒所傳的福音是「先是猶太人、後是希利尼人」。耶穌在世雖以以色列人為重，卻有幾樁向外邦人的事工預示了日後教會的方向，這便是其一。祂沒有進入這外邦人的家，只說了一句話（8 節），那帶有能力的話便叫百夫長的僕人得醫治。耶穌的關懷是普世性的。

這位百夫長也立下了來到耶穌面前的正確態度——單純而深切的信心，正如亞伯拉罕信神、神就以此為他的義。耶穌說：「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有見過。」（10 節）

耶穌在此宣告一個令猶太人吃驚的真理：許多外邦人將與亞伯拉罕、以撒、雅各同席，而「本國的子民」反被棄絕。猶太人期待的彌賽亞筵席並非家族私宴。 信心是進入彌賽亞國度的鑰匙，也是經歷耶穌大能的惟一途徑。

彼得的岳母（八 14 ～ 17）#

耶穌雖因多次醫治趕鬼而疲累，仍不辭勞苦醫治彼得發高燒（大概是瘧疾）的岳母。祂一觸摸她的手，熱病就離開——她隨即起來服事他們。

這件事必定大大鼓勵馬太時代有家庭、家人也會生病的門徒：耶穌既醫治了最早門徒的至親，他們豈不也可期望祂在自己家中作同樣的事？這與本福音「裝備信徒領袖」的目的相符。

應驗以賽亞書五十三章#

馬太對這三次醫治下了一個非常特別的結論：他把它看作以賽亞書五十三章 4 節的應驗。這節彌賽亞預言在新約裡多用於耶穌如何在十架擔當我們的罪；但在此，馬太卻將它應用在耶穌的醫治事工上——「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」（17 節）。

這裡並未提到加略山。有些靈恩派人士據此主張「耶穌在十架上一併擔當了我們的疾病」，這種說法毫無根據。

馬太的意思是：醫治的代價沉重，耶穌的醫治事工屬於那「受苦僕人」必經的痛苦與憂患（賽四十～五十五章）。疾病與罪雖非直接相關，卻無法完全分割。馬太描繪的，是一位由啟示之山（五～七章）下來、進入疾病與魔鬼掌權之死蔭幽谷的主——祂甘願背負破碎人生的痛苦、凌辱與創傷，正如祂後來甘願背負人類的罪。