經文（十六1～8）
過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡。彼此說：「誰給我們把石頭從墓門輥開呢？」
那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經輥開了。他們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。
那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裡。請看安放祂的地方。你們可以去告訴祂的門徒和彼得，說：『祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。』」
她們就出來，從墳墓那裡逃跑。又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕。
經文：傳統的長結尾（十六9～20）
在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現（耶穌從她身上曾趕出七個鬼）。她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。
這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現，他們就去告訴其餘的門徒；其餘的門徒也是不信。
後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。
祂又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」
主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！
結尾的難題：第 8 節之後#
有關耶穌復活的經文可分兩大部分：第 1 ～ 8 節和 9 ～ 20 節。新國際版（NIV）的註解說：「最可靠的初代手抄本和其他古代見證，不包括馬可福音十六章 9 ～ 20 節」——這些抄本在第 8 節結束。
愈來愈多學者同意，馬可特意以婦女的害怕與沉默作結束，不提復活後的顯現。這樣的結尾雖顯唐突，卻與馬可強調的信心一致：即使沒有復活顯現的記載，仍要相信婦女的見證。另有學者猜測原稿受損、結尾失落。
坐在墳墓裡的少年人告訴婦女：耶穌已復活，又在門徒以先往加利利去，在那裡門徒要見祂（5 ～ 7 節）。照理馬可接下來應立刻描述門徒遇見復活的主，但福音卻倏忽中止——以婦女「什麼也不告訴人，因為她們害怕」這樣直率的話作結，實在很不尋常。
短結尾與長結尾的來歷
因第 8 節的結尾令人感覺不尋常，初代文士便試圖填補，留存至今有兩種版本：
- 短結尾：出現在較晚抄本，內容如：「但是，他們略略地把一切所聽到的告訴彼得和同伴。以後，耶穌親自藉著他們，由東至西宣告那神聖不朽的福音。」其字彙與體裁都與馬可不同，被證實是晚期補充。
- 長結尾（即第 9 ～ 20 節）：被收錄在幾本英文譯本中，文句體裁與馬可其他部分不同，與第 8 節銜接也極勉強，好像只為總結福音書有關復活與顯現的記載。有些初代教父宣告它不真實，暗示是後來文士為使福音有合適結尾而加添。
無論採哪種解決方式都有人反對。或許第 8 節真的是結尾，或許後面的經文失落了；但第 9 ～ 20 節決不是真的馬可福音。文士雖善意地強調信與不信的分別，卻把行神蹟奇事的應許歸給耶穌，這與馬可福音的主旨不合。
婦女與空墳（1 ～ 5 節）#
那些忠心守在十字架旁的婦女，其中兩位特意去看耶穌安葬之處，在安息日過後來膏耶穌身體（1 節）。馬可自始至終都在講使徒的軟弱無能，這裡也不例外：他特意敘述婦女的設想周到、又發現墳墓空了，正是要暗指門徒的軟弱。
馬可又指出眾人不信的原因——那些本該認識耶穌的人反而不信，錯在只看外表的證據：
- 耶穌拒絕在地上表演大能，免得誤導他們
- 也不曲意附和他們的期望去做政軍領袖
- 人必須透視外表、憑信心體會隱藏的實際，才能明白真理
要相信復活神蹟確實發生，只能倚賴婦女的見證。在當時法庭上，婦女因沒有社會地位，見證沒有分量；但她們的見證是真的，使人不得不信。
她們正憂愁怎麼輥開大石時，石頭已被挪開，一個身穿白袍的少年人（可能是天使）向她們宣布復活信息（3 ～ 5 節）。信息中有兩個對比。
第一個對比：釘十字架的……復活了（6 節）#
「拿撒勒人耶穌」（6 節）的稱號提醒她們事情起始之處，指出耶穌降世為人的事實。「釘十字架的……復活了」是福音信息的高峰：
- 耶穌沒有強迫人相信祂是彌賽亞、宣傳祂的身分和神蹟，但祂復活了，成了信仰的依據
- 祂用人子稱號詮釋彌賽亞是受苦的僕人，因為受死與復活是救贖多人的工作、是祂降世的目的
- 不信的人雖看見卻不察覺、雖聽見卻不明白，因為不能接受復活的意義（四 12）
復活的信息可說是「彌賽亞的祕密」，現在這祕密揭開了。我們因此明白，為何馬可一開始就引進新郎在婚宴後被取走的小比喻（二 19 ～ 20），也明白為何耶穌受難的預言在後半部一再出現（八 31，九 31，十 33 ～ 34）——因為耶穌一傳道就向這目標邁進。
在此馬可闡釋了作門徒的重要意義。福音前半是一連串令人目不暇給的神蹟，以「立即」緊湊銜接；後半卻呈現完全不同的門徒模式：耶穌不再照人的期望彰顯大能，而走上卑微順服的事奉之路，邁向受死與復活的終極目標。只有走這條路，才能使那至大的神蹟——罪人得贖——發生。耶穌命跟從者也要背起十字架（八 34 ～ 38），這條卑微的服事之路常被棄絕、受逼迫，須藉日日忠心服事祂、與祂同復活，才能發現其中的喜樂。
第二個對比：祂在你們以先往加利利去（7 節）#
天使信息中的第二個對比是：「祂不在這裡……祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂……」（7 節）。門徒得到復活的證據、信心有了根基、也看到作門徒的榜樣，但要進入這領域，得憑信心行動——回去加利利（回家），重新開始。
信心的表現是每日的屬靈操練，日日走主走過的道路，相信並真實體會祂的同在。這不是凡事順利的過程，而是信靠那位活過、死了又復活、並與我們同在者的經歷。祂住在我們心中，這是福音一開始便要求的信仰歷程與門徒模式。
第 8 節的實事求是#
進一步說，馬可在十六章 8 節充分表達了實事求是的精神。馬可福音徹底暴露了初代門徒的脆弱本性：
- 主被埋葬後，沒有一個門徒想去看墳墓
- 婦女們（起初）又發抖、又驚奇、又害怕，逃跑後什麼也不告訴人
第一世紀的先聖先賢不比我們強，也不比我們差。儘管有這一切艱難，他們仍保持信心，為我們奠立了根基。
長結尾與其他福音書的關聯#
傳統結尾（9 ～ 20 節）的內容與其他福音書明顯有關：
- 主向抹大拉的馬利亞顯現（9 節）對應約翰福音二十章 14 ～ 18 節
- 向鄉間走路的兩個門徒顯現，與往以馬忤斯路上的事吻合（路二十四 13 ～ 35）
- 向坐席的十一門徒顯現並責備不信（14 節），符合路加福音二十四章 36 ～ 38 節
- 命令門徒往普天下傳福音，配合馬太福音二十八章 19 節的大使命
其中有一個主題與馬可福音十分配合，就是「信」與「不信」的對比不斷重現：門徒不信馬利亞的見證（11 節），也不信報訊的門徒（13 節），因此耶穌責備十一門徒不信（14 節）。傳道時相信並受洗的人得救、不信的被定罪（16 節），只有信的人才能經歷神蹟異能（17 ～ 18 節）。第 19、20 節講述耶穌升天——福音故事最後，門徒真的相信，出去傳福音，有神蹟伴隨，證實所傳之道。
最終的選擇#
不論採短結尾或長結尾，我們最終的選擇十分清楚：即使門徒和他們所接觸的人不信，我們仍選擇相信神在耶穌基督裡施行拯救的好消息——就是神在耶穌裡的全備作為。
短結尾的主旨是要我們憑信心，回去面對生命中實際的困難，重新開始，得著耶穌復活的大能。長結尾則記載耶穌責備人不信，以及復活的基督向不同群體與個人顯現，然而門徒仍得冒生命危險傳福音。
如果馬可福音的結尾是完整的較長版本，則我們要學習門徒最終學到的功課；如果結尾是「開放性的」，則我們應使福音故事在我們生命中得以完成。