經文（十四53～65）
他們把耶穌帶到大祭司那裡，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。彼得遠遠地跟著耶穌，一直進入大祭司的院裡，和差役一同坐在火光裡烤火。
祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死祂，卻尋不著。因為有好些人作假見證告祂，只是他們的見證各不相合。
又有幾個人站起來作假見證告祂，說：「我們聽見祂說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」他們就是這麼作見證，也是各不相合。
大祭司起來站在中間，問耶穌說：「祢什麼都不回答嗎？這些人作見證告祢的是什麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。
大祭司又問祂說：「祢是那當稱頌者的兒子基督不是？」
耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」
大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見祂這僭妄的話了。你們的意見如何？」
他們都定祂該死的罪。就有人吐唾沫在祂臉上，又蒙著祂的臉，用拳頭打祂，對祂說：「祢說預言吧！」差役接過祂來，用手掌打祂。
受審的順序#
接下來是耶穌受審的經過，馬可用一貫精簡的方式敘述。不同福音書強調的重點不同，引起許多關於真相與時間的討論。馬可暗示的順序是：
- 在深夜裡有一個非正式的初審
- 早晨有一個比較正式的審判
- 最後耶穌被帶到彼拉多面前受審
馬丁（Ralph P. Martin）指出，這些章節記載的午夜審問只能稱為初審：它非正式、草率，沒有嚴格遵循法律細節，在夜晚進行已違反正式審判的規定，其中有不照規矩、主觀徇私的事，其實不算審判。這理論很符合約翰福音十八章 13 節及下、24、28 節及下的記載。
照馬可的敘述，公會審問的目的似乎是要說服自己一致同意耶穌因褻瀆神而該死，然後據此把祂交給羅馬當局。我們不清楚當時猶太公會是否有權以褻瀆罪用石頭打死耶穌；但不管如何，他們顧忌人民反應，盡可能借用羅馬權柄執行死刑。
彼得穿插其間（53 ～ 54 節）#
在公會受審的記述中，馬可再度以乾淨俐落的手法把彼得的事穿插其間：彼得遠遠地跟著耶穌，直到進入大祭司的院，和差役一同坐在火光裡烤火（53 ～ 54 節）。馬可似乎要凸顯耶穌和彼得不同的遭遇。
假見證與沉默（55 ～ 61 節）#
當權者找不到眾人都同意的罪名（55 節），各個假見證互不相合（56 節）。更嚴重的是，人們錯引祂的話，可能指十三章 2 節，或更可能指約翰福音二章 19 節（57 ～ 58 節）；他們作的見證也互不相合。在這緊急關頭，大祭司轉向耶穌逼祂說話（60 節），耶穌卻如王者之尊不言不語，無視於審問（61 節）。
耶穌的自白與被定罪（62 ～ 65 節）#
大祭司提到關鍵問題——耶穌的身分，用了尊稱「當稱頌者的兒子基督」（「當稱頌者」是神的諱稱，一種不直接稱呼神名字的方式）。耶穌最後一次努力使宗教領袖看清祂的真實身分（「我是」），並立刻照一貫方式重新解釋祂的地位與角色，即「人子」的形像（62 節）。
- 這聲明為控告者提供所需證據，祂立刻被判犯褻瀆罪（63 ～ 64 節）
- 犯褻瀆罪的原因不在於祂自稱彌賽亞，而在於祂自稱是人子、坐在那權能者的右邊（62 節，另一個對神的諱稱，論「基督」稱號見八 29）
- 祂這麼說引起眾人憤怒，表現在動作上（65 節）
吊詭的是：他們用話挑釁祂、要祂「說預言」，卻在不知不覺間應驗了祂一再宣講的預言（八 31，九 31，十 33 ～ 34）。
這些審判細節的可靠來源，應當是公會一員、也是基督徒的亞利馬太的約瑟（Joseph of Arimathea）與尼哥底母（Nicodemus）（約十九 38 ～ 42）。