時間記載的兩個難題#

前面的經文已為最後晚餐做鋪陳，現在描述晚餐的過程。逾越節在尼散月十四日傍晚宰殺羔羊（出十二 6；利二十三 5）。按猶太人計日法，太陽下山後便進入新的一天（尼散月十五日），各人在家中吃逾越節晚餐，這便是「無酵節」的第一日。馬可的敘述有兩個難題：

• 第一個難題：「除酵節的第一天，就是宰逾越羔羊的那一天」（12 節）。真正的規矩是那天吃羊羔、前一天宰羊羔。一個可能的解釋是：嚴格說無酵節第一日在逾越節之後，但照一般人的習慣說法（也是馬可採用的），逾越節活動已包含在無酵節開始時吃逾越節晚餐。
• 第二個難題：馬可把最後晚餐當作逾越節筵席（14、16 節），馬太、路加也如此；約翰卻說耶穌早一天受難，就在宰逾越節羔羊的當天（約十八 28；參林前五 7）。

兩大難題至今沒有令人滿意的解釋，學術界尚未達成共識。但有一點清楚：對觀福音與約翰都指出，耶穌以逾越節為根據，解釋祂即將經歷的死亡。

預備筵席（12 ～ 16 節）#

門徒問耶穌可到哪裡預備地方，因為他們是外地客人，必須在規定範圍內找到吃逾越節筵席之處（12 節）。耶穌的答覆及應驗都照祂事前安排。馬可似乎有意使這段顯得格外神奇，像撒母耳記上十章 1 ～ 8 節掃羅找驢的故事（13 ～ 15 節）。主掌管一切，甚至門徒不知道的事也在祂掌握之中。兩個門徒發現事情正如主所指示的，就預備了逾越節筵席（16 節）。

預言被出賣（18 ～ 21 節）#

這頓晚餐除了餅和杯的祝福外，只記載一段對話：耶穌預言自己將被出賣（18 ～ 21 節）。馬可沒有像馬太那樣指出猶大就是被指明的出賣者（太二十六 25），約翰甚至指出猶大心意改變的那一刻（約十三 26）。當然，馬可事先已讓讀者知道誰是出賣者（十四 10 ～ 11）。重點是：

• 即使出賣的舉動也在神的計畫中（「正如經上指著祂所寫的」，21 節），可能摘自詩篇四十一篇 9 節
• 出賣主的人行事出於自己的意願，所以要為自己的行為負責（21 節）

設立聖餐（22 ～ 25 節）#

這故事的另一要點是耶穌設立聖餐的意義。這裡沒有提到吃逾越節羊羔（馬可並未排除此可能）。餅和杯的意義是中心信息，因為耶穌親口說明，初代教會也遵照主的教訓擘餅分杯，象徵祂為教會而死。

論到餅和杯，奈恩漢（D. E. Nineham）的話很中肯：

對聖馬可和他的讀者而言，耶穌無疑設立了一套聖禮的規矩（哥林多前書十一章 24、25 節更清楚指出當如何守聖餐）。

耶穌用餅代表祂的身體，意思是領受餅的人（起先是門徒，後來是所有參與聖餐者）分享了祂的身體；換言之，他們藉聖餐與耶穌相交、與其他人相交，分享各樣好處。初代教會把這些好處歸因於他們「住在基督裡」，是「祂身上的肢體」。

杯象徵祂即將經歷死亡，祂的血為多人犧牲流出，是神與人立新約的方式（24 節）。凡喝這杯的人（不論初代門徒或後來參與者）表示分享了耶穌的死和靠這血立約的福氣。

「這是我的身體」（22 節）與「這杯是我立約的血」（24 節）必然震驚全場。摩西所頒佈的舊約包含灑祭牲的血（出二十四 6 ～ 8）；因以色列人屢次失敗，神藉先知耶利米應許將來要另立「新約」（耶三十一 31）：

• 神要在子民心靈寫下祂的律法
• 祂要做他們的神，他們要做祂的子民
• 他們的罪將得赦免、被遺忘（耶三十一 33 ～ 34）

難怪有些手抄本在立約之前加上「新」字，如保羅稱之為「新約」（林前十一 25）。這內在的新約，在最後晚餐的樓房以象徵方法表達，後來藉耶穌的死證實，如今以聖餐的餅和杯為代表；藉著吃餅喝杯，信徒受邀進入恩典，領受一切福氣。耶穌又說，祂不再喝這葡萄汁，直到祂在神的國裡喝新的那日子（25 節），暗示新約馬上要設立。

唱詩往橄欖山（26 節）#

若這是逾越節筵席，門徒所唱的詩應是哈列詩（Hallel）的後半部（詩一一四至一一八，或一一五至一一八），以色列人常在吃完逾越節筵席後詠唱。

申命記十六章 7 節曾被解釋為外地人在尼散月十五日晚上必須住城內。實際上訪客可住的範圍較大，包括伯法其一帶，所以最後晚餐與逾越節筵席的地點與這規條無關。