逾越節的陰謀（1 ～ 2 節）#

捉拿並殺死耶穌的陰謀正在暗中進行（1、2 節），使前章末了要人警醒的警告更具意義。幾天以前，耶穌進入耶路撒冷，受人夾道呼喊「和散那」歡迎。這個通常在住棚節呼喊的稱頌被加在耶穌身上，表示人們把以色列的盼望歸在祂身上。

那時逾越節將到，這節日紀念早期以色列人蒙解救，所代表的救贖卻是用昂貴代價換得：

• 主的使者一夜之間殺死埃及一切頭生長子
• 以色列人靠著塗在門楣上被殺羔羊的血，逃過此劫（出十二）

除酵節與逾越節密切關聯，逾越節晚餐就在除酵節第一天晚上吃。食用無酵的餅代表與舊事一刀兩斷、重新開始。耶穌受難的故事以這兩個意義深刻的節日開始。

可惜，祭司長和文士不但不除自己的「酵」，反而想除掉一位年輕有為的教法師，只因祂做得「太過分」了。群眾聚集城中預備逾越節晚餐，所以宗教領袖覺得時候不對，因為群眾仍照自己的意思擁護耶穌。

對觀福音與約翰在節期細節上記載不一：馬太只提逾越節（太二十六 1 ～ 2）；路加把除酵節當成逾越節（路二十二 1）；約翰另有獨特記載（約十一 55，十二 1）。

女人用香膏膏耶穌（3 ～ 9 節）#

在長大痲瘋的西門家中，一個女人把一瓶極貴重的香膏澆在耶穌頭上（3 ～ 9 節），再次提醒我們：耶穌與被社會摒棄或遺棄的人認同。這女人的所作所為，和第 1 ～ 2 節的陰謀詭計形成強烈對比，也反映批評她的旁觀者何等無知冷酷。

• 打破玉瓶表示決心用大量香膏，不留一點移做他用
• 把香膏澆在頭上可能表示她不計代價，強力表達忠誠與感激
• 馬可的故事在此停住，提醒讀者基督（彌賽亞，「神的受膏者」）配得受此禮遇

不論這女人是否有此心意，她的行動有效鼓勵耶穌走完傳道事工的最後一程。值得注意的是，膏耶穌的是一個女人而非男人；馬可要強調，她漸漸成為耶穌跟從者中最忠誠可靠的人。

第 4 節的有幾個人可能代表部分門徒。他們以賙濟窮人為由反對這女人，看似無可厚非（5 節），卻顯出他們對即將發生的劃時代大事毫無感覺（7 節）。那女人或許有感覺、或許沒有，但她的行動配合了耶穌一再述說的預言（八 31，九 31，十 33 ～ 34），已為祂的安葬做了準備（8 節）。她的故事不會就此埋沒，無論福音傳到哪裡（9 節），總會一再被傳頌。

「無論在什麼地方傳這福音」（十四 9）有超越故事本身的含義：一些註釋家認為，話中暗示耶穌沒有期望萬物的結局在祂去世後立刻成就（十三 10 強烈支持此看法）。福音先要傳開。

這件膏抹事四福音都有記載（路七 36 ～ 50；太二十六 6 ～ 13；約十二 1 ～ 8 及本處）。最可能的情況是馬太、約翰、馬可描述同一件事（記載稍有出入），路加則講述另一件事；也有可能是三件不同的事。這個解經難題不易解決。

猶大出賣的第一步（10 ～ 11 節）#

第 10、11 節提及加略人猶大出賣耶穌的第一步。從第 1 ～ 2 節和 10 ～ 11 節互相連貫的情形，可見馬可又把一個故事穿插於另一個故事中，以闡明其要點。馬可的兩個要點是：

• 本該可靠的宗教領袖與門徒，竟密謀合作殺害神的受膏者；一個無名女人卻用香膏膏了神的受膏者
• 更尖銳的對比：猶大出賣耶穌得銀子，女人卻慷慨奉獻貴重香膏，安慰支持耶穌

兩點省思#

a. 賙濟貧窮人#

福音書有一個明顯傾向，就是所謂神「偏袒貧窮人」。然而要注意，關心窮人不是耶穌的終極關懷；祂更看重配合神的旨意與時刻表（其中包括賙濟窮人，卻不是信仰重點）。福音的確是賜給窮人的好消息（賽六十一 1；路四 16、21），但賙濟窮人不是好消息的中心信息。耶穌以捨己的愛拯救人類，才是中心；賜給人類的救恩也不只是賙濟貧窮人而已。

b. 福音中的婦女#

女人不顧強烈反對、打破玉瓶膏耶穌的故事提醒我們：雖然許多引經據典的論述貶抑女人的地位，福音書卻一貫教導女人所扮演的重要角色，肯定她們在關鍵時刻用自己的方式無私奉獻。在福音進展到受死與復活的高潮時，這點尤其明顯。