經文（馬可福音十三1～37）
耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對祂說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」
耶穌對他說：「你看見這大殿宇麼？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」
耶穌在橄欖山上對聖殿而坐。彼得、雅各、約翰，和安得烈暗暗地問祂說：「請告訴我們，什麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有什麼預兆呢？」
耶穌說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難的起頭。
但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裡要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證。然而，福音必須先傳給萬民。人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說什麼；到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。
弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」
「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來，也不要進去拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！你們應當祈求，叫這些事不在冬天臨到。因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，祂將那日子減少了。那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裡』，或說：『基督在那裡』，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事。倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」
「在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。
那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。祂要差遣天使，把祂的選民，從四方，從地極直到天邊，都招聚了來。」
「你們可以從無花果樹學個比方；當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當作的工，又吩咐看門的警醒。
所以，你們要警醒；因為你們不知道家主什麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨；恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！」
這段講論的文學體裁#
這段常被稱作「小末世論」（表達方式與福音書其他部分不同），也稱「對觀末世論」（馬太二十四、路加二十一有類似講論，約翰則無）。
末世論體裁與本章的特殊性
末世論的典型特徵：善惡相爭的尖銳意識、對末世結局的悲觀看法、堅信凡事都是危難訊號而惟靠神可轉危為安、語體生動富於形像、內容多為作者異象。舊約典型是但以理書，本章曾三次引用（14、19、26 節）。
然而本章不同於傳統末世論：
- 沒有看見異象的宣告，不以第一人稱單數敘述，沒有神顯現的異象與個人靈異經歷。
- 所用語言為象徵性，形像甚少。
- 包含大量訓勉，並有「要警醒」的強力主旨貫穿其間（第 5、7、11、13、14 ～ 16、21 節）。
- 沒有傳統末世論對歷史的悲觀評論，連最壞的預言都有其含義。
這章不一定是耶穌一氣呵成的長篇，可能是類似講論的組合；但出現在此意義不尋常——此刻不信與抵擋的密雲正籠罩聖殿（猶太宗教與歷史的象徵），耶穌講論末世非常自然，講論之後福音故事便以受難為主題展開。
為何以這章引入受難#
藉這章引入受難故事順理成章。門徒「必須」受苦的教訓，配合他們的主也「必須」受苦的實際（八 31、九 31、十 33 ～ 34）。基督受死復活不只是門徒得救的基礎，也是他們生活的典範。
第十三章一再強調門徒要「謹慎」，第 35 節直接明講要警醒。這些提醒或許特意與後面的時辰對照：晚上（十四 17）、雞叫（十四 68）、早晨（十五 1）。
客西馬尼園禱告之時（十四 32 ～ 42，可能午夜），祂最親密的門徒不但不警醒反而睡著了（胡克〔Morna D. Hooker〕）。十三 2 聖殿被毀的預言，後來成了控告祂的理由（十四 58）、加略山被嘲笑的把柄（十五 29）；人子的稱號也重複出現（十三 26、十四 62）。
馬可福音追問：人為何不信？即使是耶穌的家人、朋友、宗教領袖，即使聽過祂帶權柄的教訓、看過祂行的神蹟。答案愈來愈清楚：
- 這些條件都不是救恩的基礎；救恩的基礎即將產生，就是耶穌的受難與復活。
- 這些條件也不能使人真正作門徒。作門徒是一條通往十架與復活的道路，主自己要走，門徒也當行。
馬可福音的主要目的，或許是幫助人看見：真正的信心並不是把人從患難中救出來（雖然這是一般人的期望），反而常領人進入患難。基督信仰最榮耀的部分，是我們並非從苦難中被拯救，而是在苦難中蒙保守。
解釋上的難題與本章綱要#
耶穌警告未來的災禍、逼迫、出賣，指的是哪個時刻？這是本章最大的解釋難題。
耶路撒冷被毀，還是主再臨？
- 有註釋家全解為公元七十年耶路撒冷被毀。這牽涉馬可福音寫於耶城被毀之前或之後——本註釋書持「之前」立場，則耶穌預言的是耶城陷落。
- 也有人解為預言萬物的結局，甚至有人認為耶穌誤以為末日立刻發生。
按馬丁（Ralph P. Martin）等人的建議，這異象至少有兩個焦點：人子最後再來（十三 26），以及耶路撒冷被毀作為末日的先兆。這兩個觀點為本章提供最佳綱要。
預言如同從遠處看山：耶路撒冷被毀是一個山頭，主再來是另一個遙遠山頭。兩座山頭因焦距不同難以同時看清，但這比喻仍有助於我們得著最真實的認識。
本章綱要：
- 十三 1 ～ 4 對聖殿的警告
- 十三 5 ～ 13 門徒繼續遭受苦難
- 十三 14 ～ 23 耶路撒冷被毀
- 十三 24 ～ 27 萬物的結局
- 十三 28 ～ 37 在末期要警醒——即從現今開始
對聖殿的警告（十三 1 ～ 4）#
本章主旨是耶穌教訓門徒要「小心防備」，並清楚指出防備的對象。第一段叫他們不要倚靠建築物的宏偉與宗教外表：
- 門徒大可以這座希律精心建造、立於聖殿原址的第三聖殿為榮（1 節）。
- 耶穌卻說「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上」（2 節），必叫他們大大失望。
門徒在橄欖山上（末日事件發生之處，亞十四）問了兩個意料中的問題：「什麼時候」與「有什麼徵兆」。耶穌照例答非所問，因為他們的出發點又錯了——祂不鼓勵「只注重時間的門徒」，重點應是：「既知這預言，當如何過生活？」
門徒繼續遭受苦難（十三 5 ～ 13）#
門徒不可把建築與儀式當作存到永久之物，也不該輕信每個自稱彌賽亞的人。將有戰爭、國攻打國、各種災難（7 ～ 8 節），門徒會被控告、定罪、懲罰、對質，甚至家人分散互相出賣。
耶穌的忠告：不論結局如何，都要守住並傳揚真道，面對威脅也要傳道。福音為萬民賜下，所有人都需聽（10 節；「國」原文指「外邦人」）。
第 11 節「不要預先思慮」並非鼓勵懶惰的傳道人不備講章、只靠聖靈，而是指在意外時刻、敵對場合下門徒不要懼怕。人愈多知道聖經，聖靈就有愈多材料可用（參徒二 22 及下、四 18 ～ 22）。
奈恩漢（D. E. Nineham）指出：早期基督徒多半單純無學問，在公庭辯論是極痛苦的經歷，耶穌這應許對他們何等安慰。
「被眾人恨惡」的「恨惡」，與路加十四 25「恨自己的父母妻兒」同一動詞，程度比馬太「愛父母過於愛我」（太十 37）更強烈，但原文絕非「仇恨」。耶穌不是要門徒故意惹人厭，而是說：他們的工作是作真門徒，其他報酬自會隨之而來。要點是不要因聖殿毀滅、假基督、天災人禍與大逼迫而驚慌——這一切都必應驗。
耶路撒冷被毀（十三 14 ～ 23）#
這段似乎明指歷史事件。路加（路二十一 20）明顯提到多國軍隊包圍耶路撒冷。
「那行毀壞可憎的」（14 節）暗示一位特別的人物。但以理書十二 11 用同樣的形容詞，指伊比芬尼（Antiochus Epiphanes）於公元前一六八年在聖殿燔祭壇上設立異教祭壇。若是如此，耶穌是把該事看作過去歷史的一個山頭，再把目光轉向下一個褻瀆事件，發生在門徒引以為傲的聖殿中（十三 1）。
接下來是天下大亂、各人奔逃的景象；其間有騙子起來顯神蹟奇事，迷惑信徒。信徒須走十字架道路、忍受苦難（21 ～ 22 節），並謹慎防備（23 節），對未來做好心理準備，免得措手不及。
幾處經句需要解釋：
- 「日子減少」（20 節）：給人一點樂觀。那時辰雖充滿可怕之事，卻不表示神袖手旁觀。耶穌說（或許當屬祂的人抱怨祂遲遲不來時），神為選民縮短了患難。隨意斷言「我們已完全知道神的旨意」很不智；靠信心過活，正是單純信靠那不可見的神。
- 假基督與真基督的差異：假基督喜歡炫耀神蹟奇事（21、22 節），需要人稱讚，因別無可誇；耶穌則自我節制，雖行神蹟滿足有需要的人，卻不用神蹟強迫人信。
神蹟奇事雖非福音的基本要道，卻是福音的指標。受難與復活好比銀行存的金塊，神蹟奇事好比鈔票錢幣——其價值在於有受難復活作後盾。假基督只有偽鈔：表面與真鈔一模一樣，卻沒有金子支持。
萬物的結局（十三 24 ～ 27）#
這段似乎要人把眼目從近處山頭（耶路撒冷被毀）移向終極山頭（耶穌再來）。景象是宇宙大震動，如以賽亞書十三 10 所描述；雖曾在「初代歷史」中應驗，這裡顯然指末期。
關於人子的形像，但以理書七 13 必是第 26 節的根據：
- 但以理書第七章四巨獸的異象代表先後四個王國，最終被「一位像人子」的異象取代。
- 祂「駕著天雲而來」，「被領到亙古常存者面前」，「得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂；祂的權柄是永遠的，祂的國必不敗壞」（但七 13 ～ 14）。
這位有尊榮、有權柄的人子，與必須不斷施行宗教幻術以贏取人心的假基督，恰成對照。祂要差遣天使，「把祂的選民……都招聚了來」（27 節）：不論他們分散何處、受何等不公待遇、如何看自己，神至終會把他們招聚在一起。
耶穌在此並沒有說祂就是人子。在這關鍵時刻，祂再次對自己人子的身分保持沉默。福音故事愈近尾聲，我們愈需要憑信心接受耶穌的身分。
在末期要警醒（十三 28 ～ 37）#
耶穌用不同方式呼籲人警醒。人除了用肉眼看自然界的徵兆（28 ～ 29 節），也須學習用靈眼讀時代的屬靈徵兆——後者更真實可靠，因為天地將過去，耶穌的話卻永不廢棄。
「這世代還沒有過去」（30節）的解釋
第 30 節歷來爭議甚多：
- 全章解為耶路撒冷被毀者疑問最少，但本章內容大部分與耶城被毀無關。
- 解為主再臨者，若照字面解此節便有難處。
- 希臘文「這世代」可指人類、猶太民族，或每一世代的基督徒；但最直接的解釋是指耶穌時代的人。
最能配合全章的解法，是把耶路撒冷被毀與主再來看作整體計畫的兩大部分，前者預表後者：耶穌傳道結束後「末日的徵兆」即出現，耶城被毀是末日必臨的可怕證據，耶穌世代的人會親見此事，預表其他應許將實現。此解雖未解決所有問題（與第一世紀時距過遠增加理解困難），卻是諸解中最合理的。
第 32 ～ 34 節懇切警誡我們不要陷在時間日期的爭論中。時辰並不重要，即使是子也不知道那日子時辰（32 節顯出耶穌對父神的自動順從；參徒一 7）。重要的是我們必須先做好準備（35 ～ 37 節）。
現實與盼望#
這章並不鼓吹基督教的「勝利」或「成功」，全章都叫人恐懼戰兢：
- 耶穌所講的，多少已在歷代基督徒身上發生——逼迫、假教師的欺騙、天災人禍並非未來才有，現在就有。
- 真作門徒的呼召本就包含這些，因為這是日常生活可能的經歷（近數十年來，這正是南非、南美與東歐基督徒的真實處境）。
這並非叫人絕望，正相反：基督徒蒙召要警醒預備、忍耐等候。我們不屬於「速顯神功者」或「炫耀自誇的假基督」，必須決心忍耐到底，所作的見證才令人佩服、更實際。在這樣的事上，我們無可逃避。
有其主必有其門徒#
在患難日子存活、得勝的祕訣，就是跟隨耶穌的腳蹤：祂為我們的救恩經歷死亡與復活，走上十字架，神叫祂從死裡復活。我們也蒙召背起自己的十字架日日跟從，並相信神叫我們在基督裡天天復活得新生命（羅八 9 ～ 11）。既在基督的死上死了，就必在祂的復活中活了。
現今和終極的事#
警醒的挑戰需要我們洞察事物的意義（特別參 28 ～ 29 節）：只要能洞察，日常的普通與超凡事件都有永恆意義。耶路撒冷於公元七十年被毀與主再來的關係即是恰當的例子。
耶穌暗示，每件發生在我們身上的事，都被投射到永恆的屏幕上；我們會漸漸變成在永恆中將有的樣式。
每件事都有雙重意義——現在的與永恆的。我們蒙召在現今活著，是為了在永恆中有完美的樣式。按這觀點而活，才真正具有「寬廣的胸懷」。