經文（馬可福音十一12～25）
第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著什麼。到了樹下，竟找不著什麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」他的門徒也聽見了。
他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：「經上不是記著說：『我的殿必稱為萬國禱告的殿』嗎？你們倒使它成為賊窩了。」
祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕祂，因為眾人都希奇祂的教訓。
每天晚上，耶穌出城去。
早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。彼得想起耶穌的話來，就對祂說：「拉比，請看！祢所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」
耶穌回答說：「你們當信服神。我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯。」
故事中的故事#
馬可再次把一個故事穿插在另一個故事中：他把潔淨聖殿（15 ～ 19 節）夾在咒詛無花果樹的起頭（12 ～ 14 節）與結尾（20 ～ 25 節）之間。
咒詛無花果樹的難題#
咒詛無花果樹是福音書中最難解釋的故事之一：耶穌在不結果的季節仍期望樹結果，並因它不結果而咒詛它，把超自然能力用於毀壞。隨後祂用此事講論信心、禱告與饒恕（22 ～ 25 節）；但咒詛與禱告的關係不明顯，與饒恕更無關聯。
幾種牽強的解釋及其問題
- 有人說門徒看到路旁枯樹，便編出傳奇故事。
- 有人以為這是耶穌某個比喻改編而成。
- 有人說此事或發生在另一季節（如秋天樹上仍存留果子），耶穌說下一結果季節前神國便降臨，門徒卻聽錯了。
這些解釋都有問題：有的出於個人奇想；「不是收無花果的時候」（13 節）不像傳奇說法；第 20、21 節是憑記憶記載，與上述各解釋都不合。
較合理的看法，是視之為以行動預表後事的比喻。無花果樹眾所周知地代表以色列；耶穌進聖殿後對所見大感失望，正如祂對無花果樹失望一樣。柯勒（R. A. Cole）指出，路加另有耶穌進城前預言耶路撒冷噩運（路十九 41 ～ 44），以及類似的無花果比喻（路十三 6 ～ 9）。
既然馬可一貫忠實記錄所領受的、照事件經過敘述，而其他解釋都不令人滿意，我們只能說事情正如馬可所記。
從這直率的咒詛可看出嚴肅的警告：耶路撒冷將被毀滅——此事於公元七十年發生。耶穌「永沒有人……」的話，原文是亞蘭語，只是一個聲明，而非咒詛。
從信心、禱告到饒恕#
耶穌的解釋（22 ～ 25 節）逐漸偏離事件本身，思路卻清晰連貫：
- 信心：「你們當信服神」（22 節）。門徒先聽見咒詛，後親眼見樹枯萎，不得不信服。移山入海的應許只為把這原則說清楚——若照字面去做，世界都要混亂了。
- 禱告：禱告是第 23 節所描述的「盼望與信任」。沒有禱告，無事可成；馬可在福音書開頭（一 35）、中間（六 46）、末了（十四 32 ～ 40）反覆強調此點。禱告是委身於信仰的至高表現。
- 饒恕：禱告不是魔術把戲，有其條件——背後必須有饒恕之心。我們能來到神面前祈求，是因神先饒恕我們；若缺乏饒恕，便破壞了禱告蒙應允的氣氛。
委身的信心行動是個冒險，卻十分必要。馬可福音中許多人都做不到。
潔淨聖殿（十一 15 ～ 19）#
潔淨聖殿把故事推向最終高潮，充滿對耶穌與祂敵人的威脅。聖殿與其敬拜儀式代表猶太人的生活與信仰；耶穌以行為預表神對以色列的審判。
祂趕出作買賣的人（15 ～ 16 節）。這些是獻祭禮儀的附屬系統：
- 獻祭用的牲畜與鳥類在外院出售。
- 外地猶太人在此把銀錢兌換成本地錢幣，以繳殿稅。
耶穌斥責的重點是：這些商業行為竟發生在外邦人院。祂引用以賽亞書五十六 7，指出該院本是給外邦人（「萬國」）禱告之處，如今反被濫用來做生意，成了「賊窩」（17 節，可能出自耶利米書七 11）。這話甚重，耶穌的憤怒可想而知。
祭司長和文士的反應同樣憤怒（18 節）：先前不信又反對，如今公然蠻橫，想法除滅耶穌。但計畫不易實現，因為「眾人都希奇祂的教訓」（18 節），且宗教領袖也懼怕祂——懼怕，卻不順服。敵對雙方壁壘分明，耶穌與十二門徒當夜離城外宿（19 節）。
審判的實際#
我們來到福音故事最令人難過的部分。福音之所以為福音，正因我們可藉以得救、脫離噩運；而這兩個故事提醒我們，人可能掉到錯誤的一邊，拒絕神的恩典而承受後果。
- 在道德的世界裡玩弄真理，會帶來危險與隨之而來的毀滅，這類例子在我們周遭比比皆是。
- 反對真理有永恆的後果：選錯邊，就無法進入永生。
- 馬可福音指出，宗教領袖此刻仍有機會從反對耶穌的立場回轉；但此後想轉回將愈加困難。