四福音不同的著眼點#

四位福音書作者敘述耶穌進城時各有心意：

• 馬太：注意舊約預言的應驗（太二十一 4 ～ 5），以及事件帶來的問題（太二十一 10 ～ 11）。
• 路加：強調事件本質不顯自明——門徒若閉口，石頭也要呼叫（路十九 39 ～ 40）。
• 約翰：門徒事後很久才明白那天的全備意義（約十二 16）。
• 馬可：只敘述、不評論，但字句帶濃厚舊約色彩，像比喻一樣帶人進入更深的思考，卻不強迫人回應。

馬可刻意減少群眾數目，只說「有許多人」（十一 8），不像馬太、路加、約翰那樣強調人潮之眾。在場者所做、所喊的是對的（8 ～ 10 節），但看不出他們掌握了真實意義。馬可看重的是耶穌進城的卑微與謙和，而非得勝的氣氛：祂作王卻隱藏王的尊貴，拯救人卻不自誇有功。

四福音不必每分每秒按時序記事，各作者敘述自己的故事，為要闡明具有意義的要點。

猶太領導與羅馬當局都沒對進城採取行動，耶穌受審時也未提起此事，可見進城並不算「非法作亂」。

應驗撒迦利亞的預言#

馬可所強調的重點為人熟悉：耶穌是彌賽亞，騎在從未被人騎過的驢駒上，應驗了撒迦利亞的預言（可十一 2、7；亞九 9）。門徒取得驢駒的方式，顯出耶穌超凡的預知與能力（2 ～ 6 節）。

關於「主要用牠」（3 節）的「主」，有人解作神、有人解作驢駒的主人、有人視為預先講定的交易；但這些解釋都沒抓住馬可的重點：騎驢者不是平凡人，群眾沒看出來，惟有門徒特別蒙恩看出這一點。

鋪衣、棕枝與和散那#

門徒和群眾把衣服鋪在地上（7 ～ 8 節），令人聯想迎接國王的習俗（參王下九 12 ～ 13）。眾人呼喊「和散那」（9 節），此景與詩篇一百一十八篇有關：

• 「和散那」由詩篇一一八 25 希伯來語的亞蘭文形式直接翻譯而來，意思是「求主現在拯救」。
• 此詩篇於住棚節和逾越節宣讀，故群眾的呼喊可能只是附和節期氣氛。
• 「奉主名來的，是應當稱頌的」（9 下）引自詩篇一一八 26，原指朝聖者「奉主名」蒙福。
• 「我祖大衛之國是應當稱頌的」「高高在上和散那」（10 節）不是舊約經文，而是當時猶太人渴慕自由的呼喊，帶有盼望彌賽亞的意味。

低調的結尾，重大的伏筆#

不論群眾想什麼，馬可都低調結束（11 節）：耶穌安靜巡視聖殿擺設，與群眾的熱鬧呼喊極不相配。依馬可敘述慣例，這種不和諧暗示有大事即將發生。

整段故事從開始（1 ～ 6 節）到結束（11 節）脈絡清晰，耶穌始終是真正的主導者：

• 祂主動控制局面，促使事情不斷進展，自己就是事件的主角。
• 其他人扮演配角，對所發生之事的理解各有深淺。
• 門徒或能掌握部分意義；群眾的呼喊雖正確，卻像是為慶祝傳統節日而喊，未深思事件的重大意義。

群眾呼求主「現在拯救」，但必須持續保持信心，才會看見呼求蒙應允。

使這目標實現的大事尚未發生；而作門徒的意義——始終跟隨「騎在驢駒上的那位」——在今天仍然真實。

區別熱心與敏感、群體與個人#

馬可幫助我們辨明集體狂熱的利弊，提醒我們要明白真相，免得盲目隨從群眾：

• 正面：團隊精神能在初信時支持我們，在困難時幫助我們維持信心。
• 負面：它絕不能取代個人的認識與委身，且可能攔阻我們親自發現真相、阻止真理進入個性最深處。

群體經歷令人興奮（恩賜自由表達、聖禮奧祕顯明、合一精神發揮），但興奮之餘要格外留意：自己的理解能否追上公開的活動，屬靈光景能否與群體生活一致。群體的信心重要，個人長進也不可或缺。馬可把焦點放在耶穌身上——惟一既進入群體、又保有個人體會的那一位——藉此提醒我們門徒的真實本質。