經文（十1～12）
耶穌從那裡起身，來到猶太的境界並約但河外。眾人又聚集到祂那裡，祂又照常教訓他們。
有法利賽人來問祂說：「人休妻可以不可以？」意思要試探祂。
耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是什麼？」
他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」
耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」
到了屋裡，門徒就問祂這事。耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
一場試探性的爭論#
結婚與離婚的問題，引起耶穌與敵人之間的激烈爭執。這次的對手是法利賽人（2 節，部分可靠抄本省略不提），地點在「猶太的境界，並約但河外」（1 節）——最可能是耶穌往耶路撒冷途經之地。
這段在密集訓練門徒之中形成奇特的間斷：群眾再次圍繞耶穌，門徒似被摒於外；直到末了（10 ～ 12 節），門徒才又成為主角（參四 10、七 17、九 28 類似事例）。
第 4 節對話的根據是申命記二十四章 1 ～ 4 節。猶太人（尤其法利賽人）會問這問題，並非不可思議：世風日下，有時人確會落入申二十四 1 的情境。至於可離婚的條件，當時看法寬嚴不一。
第 2 節「試探祂」意思是「試試祂怎麼辯護」或「趁祂不防、抓祂把柄」，目的是叫祂說出明顯違反傳統的話。
耶穌訴諸神原初的心意#
耶穌照例省略細節、不重述律法條文，直指神的旨意與目的（比較太五 21 ～ 48）。重點不在於如何解釋「不合理的事」「不喜悅她」或「寫休書」的條件，而在於「神原先設立婚姻的心意是什麼」。
為此，祂援引創世記一章 27 節與二章 24 節，指出神原初的旨意：男女要藉婚姻建立終生的互信。
藉著第 11 節的尖銳警告，耶穌引進一個當時並不普遍的觀念：休妻另娶就是犯姦淫、辜負妻子。
私下與門徒相處時，祂又重申這理念（10 ～ 12 節），以極清晰的語句說明神賜下婚姻的目的，與破壞婚姻的意義。
理想與現實：摩西的權宜之計#
關鍵在於如何解釋第 3 ～ 5 節。耶穌請他們再思律法條文（3 節），但並沒有說摩西許可離婚是錯的（5 節）：
- 神原初的旨意沒錯，摩西許可離婚也沒錯，錯的是人心的罪惡。
- 人不順服神設立婚姻的目的，破壞了原本美滿的人生。
- 摩西在屬神的理想與人性罪惡的衝突下，竭力保護理想（想必也是神的引導），並照實況作出折衷。
馬太福音記載的例外
馬太福音十九章 9 節記耶穌允許一個例外：為淫亂的緣故休妻，不算犯姦淫。這暗示因不忠而中斷婚姻是可能的，因為創世記二章 24 節、馬太福音十九章 5 節、馬可福音十章 7 節所說「一體」的關係已被破壞。
耶穌拒絕做立法者，只陳明神的心意與人為的失敗，並反問提問者（也問我們）：面對神的旨意與人的失敗，律法該怎樣兼顧理想與實際？
結婚與離婚的條件#
在西方文化中，沒有一件事比婚姻失敗更令人關切：
- 被牽連的配偶情緒激盪、痛苦不堪，子女親友也受到無法預估的傷害，影響延續久遠。
- 社會最基層的結構因此動搖，這一切都破壞了神為受造物所定的旨意。
輔導過夫妻的人都知道，人真的會做錯選擇、突然變心、斷絕關係。對婚姻美滿或獨身者而言，這些發展似乎不可思議，他們會強烈責怪當事人。但事實上，破裂的婚姻確實失去實質意義，當事人確實感覺被困、惡化的關係確實摧毀雙方。社會壓力、人口流動、非基督徒的價值觀與生活方式，在在不利於穩定的婚姻。
在這情況下，基督的教會必須找到出路：一面維持、教導並預備人心，力求滿足神「終生一夫一妻」的心意；同時也要對那些達不到最高標準的人，盡力表達耶穌同情體諒的愛。