耶穌變像（九2～13） • 聖經信息系列--馬可福音

經文（九2～13）

過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像。衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。

彼得對耶穌說：「拉比，我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為祢，一座為摩西，一座為以利亞。」彼得不知道說什麼才好，因為他們甚是懼怕。

有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：「這是我的愛子，你們要聽祂。」

門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。

下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」門徒將這話存記在心，彼此議論「從死裡復活」是什麼意思。

他們就問耶穌說：「文士為什麼說以利亞必須先來？」

耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事；經上不是指著人子說，祂要受許多的苦被人輕慢呢？我告訴你們，以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指著他的話。」

到底發生了什麼事？#

變像（九 2 ～ 8）是耶穌生平最為人熟知的故事之一，其中有超自然的部分（2 ～ 4 節），也有彼得一向的直率反應（5 ～ 6 節）。

我們難免問：「到底發生了什麼事？」這問題並非最重要，但不先處理，下文就不易明白。毛勒（C. F. D. Moule）提醒我們，連親眼看見的彼得、雅各、約翰也難以明確回答。

兩種被反駁的說法

有人說這其實是復活顯現的事件，被誤植入耶穌生平。克蘭菲爾（C. E. B. Cranfield）有力地反駁：復活顯現故事中通常一開始耶穌並不在場；復活後的耶穌會說話、且其話語是信息重點；摩西與以利亞的出現令人驚奇；彼得的回應（九 5）與復活場合不配；若真是復活，耶穌會說的是另一番話（約二十一）。

也有人否認此事真實性，視為象徵性敘述。但馬可特別明確地記「過了六天」；彼得稱耶穌為「拉比」（而非初代教會常用的稱呼）；還有搭棚的建議、以漂白布比喻衣服放光（九 3）——都顯示馬可要我們知道：事情確實發生了。

馬可與其他對觀福音（路九 28 ～ 36；太十七 1 ～ 13）都記載有一件超乎尋常的事發生了，其中滿是神顯現的傳統記號：

路加補充細節：耶穌「上山禱告」，「正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光」（路九 28 ～ 29）。
與天父相交使祂外表改變，正如摩西當年（出三十四 29）。路加也提到門徒先打盹、後清醒（路九 32）。除了這些記載，我們不知道更多細節，但相信這是忠實的報告。

更重要的問題是：「這故事有何意義？」摩西與以利亞分別代表律法與先知（以利亞雖未寫先知書，卻可能是最有能力的先知）。更有意義的是，兩人離世的方式都不尋常（申三十四 5 ～ 6；王下二 11）。

參照路加，意義更顯：摩西、以利亞與耶穌「談論祂去世的事（原文指祂『出去』的事），就是祂在耶路撒冷將要成就的事」（路九 31）。兩人或也象徵神國的降臨——摩西引導神的百姓進應許地，以利亞是國度降臨的預兆（瑪三 1，四 5；可九 11）。

摩西與以利亞正好幫助耶穌面對祂下一步、也是最後一步的傳道事工。這表示神已為那驚天動地的下一步，做了萬全的籌畫與預備。

彼得照例冒失發言（5 節），因為「他們甚是懼怕」（6 節）。我們不該忽略他話裡的意思：人類常追求有永恆意義的時刻，這種熱情不限於第一世紀。

雲彩包圍了他們（7 節），充滿神同在的意義，門徒被迫看清彼得的建議何等不切實際。耶穌受洗時聽到的天上聲音此刻再度響起（可一 11；太三 17）：

「這是我的愛子，你們要聽祂。」
耶穌是神的兒子，從來沒有人曾被如此稱呼。在這情況下，門徒惟一能做的就是仔細傾聽。然後這事就過去了（8 節），他們只見耶穌同在。

過於重視變像，可能忽略馬可寫作的主旨（九 9 ～ 13）。耶穌吩咐：人子還沒有從死裡復活以前，不要將所看見的告訴人。

我們多次讀到耶穌「不要聲張」的吩咐（一 34、44，三 12，五 43，七 36，八 26、30），但這次首度加上有效期限：復活之後，他們就可自由傳講。
馬可藉此暗示：「要按著正意明白耶穌的身分，就必須先看到祂的受苦、受難與復活。」

馬可忠實寫下門徒的無知：他們把話存記在心，卻彼此議論「從死裡復活」是什麼意思（10 節），又不敢問祂——這暗示出自誠實的個人回憶。

門徒真正想問的是：那在彌賽亞之前要來的以利亞（11 節；瑪三 1，四 5）。耶穌答覆（12 節）：那教訓正確，「以利亞固然先來復興萬事」，即先來「建立秩序」、為人子的來臨作預備，而他自己也必須受苦，正如經上所記（語氣暗示參照賽五十三）。

施洗約翰就是先知預言的以利亞。請看——他遭遇了怎樣的下場（指被希律所殺）。