就往周圍鄉村教訓人去了。耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了枴杖以外，什麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」

門徒就出去傳道，叫人悔改。又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。

從「呼召」到「差遣」#

把第 6 節下半包括在這段故事中是合宜的。有人主張它接續第 6 節上半（耶穌因家鄉不受歡迎才轉往周圍傳道），但經文用字看不出這意思。第 6 節下半更配合作門徒的主題：耶穌往四周鄉村佈道，差遣門徒兩個兩個出去，擴大事工、增長他們的經驗。

哈格里夫（Hargreaves）建議：馬可福音一至五章的主題是「祂呼召他們」，六至十六章的主題是「祂差遣他們」。傳道策略此刻開始轉變，耶穌也將逐漸增加單獨教導門徒的時間（參六 31）。馬可對此的描述比馬太簡短（太九 35 ～ 38），並強調教導，與耶穌在一章 38 節的話一致。

差遣十二門徒（六 7 ～ 9）正是祂在三章 14 ～ 15 節所應許的。初期教導已過去，現在門徒即使能力不足，也必須把教導應用在生活中並傳給他人。

• 他們兩個兩個出去（這是猶太習俗，見路七 18；約一 35、37；可十一 1、十四 13；後來保羅與巴拿巴、西拉同工）。
• 這一連串指示並非基督徒的行動準則，而是提醒人有軟弱、自私的一面，以及團契相交在宣教中的重要。

耶穌賜給他們權柄（7 節），令人聯想到他們被設立為使徒（三 13 ～ 15）。他們所行的事，只有在延伸耶穌的事工時才有效——他們沒有天賦的權柄制伏污鬼，但耶穌有。

給傳道者的指示#

各福音書對耶穌指示的記載有差異，難以調和。馬可的記載最早、最難解：先說不要帶食物和錢，又說可帶枴杖、穿鞋（六 8 ～ 9）；馬太則完全禁止攜帶（太十 9 ～ 10），較為簡明。容許枴杖與鞋是稍微放鬆紀律的跡象，原因不明——或許馬可認為這些指示旅行佈道者難以照辦。

最重要的是不要過分重視細節而忽略要點：門徒並非為長途跋涉預備所需，而是從事短暫卻重要的工作。傳講國度信息太要緊，不容許人為個人福利小題大作。奇妙的是，福音也包括供應個人需要的應許（太六 33：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」）。傳佈國度信息的人，應該先活出他們所傳的信息。

同樣的緊迫感表現在住宿的指示（六 10 ～ 11）：

• 要住在第一個接待他們的人家中，不可三心兩意、見更好的待遇就搬。
• 不可逗留在不歡迎信息的地方，因為沒有時間可浪費。
• 要把腳下的塵土跺下去（與猶太人離開外邦地界跺塵土的習俗有關），嚴肅表達棄絕福音者會招來審判，或許也含希望他們改變心意之意。

馬可對傳道內容著墨不多（六 12 ～ 13）。指示提到「悔改」，立刻使人聯想耶穌在一章 15 節所傳的信息——門徒傳的正是他們的主所傳的。

總之，第 12 ～ 13 節和第 30 節給人的印象是：門徒成功完成了所託付的使命，又通過一個受訓階段。

冒險、行動、成長的時刻#

說耶穌差派門徒出去極其冒險，並不過分。到此為止，馬可給我們的印象是門徒仍有許多缺點——不了解祂的教訓（四 10）、不信祂足以保護他們（四 40）、對祂的覺察不敏感（五 31）。然而他們仍被成雙差派出去教導、醫治、趕鬼。

原因正如馬可整體教導所表達的：花時間聽道、領受教導、觀察神蹟、甚至跟隨耶穌，都不能使門徒完全成熟。他們必須倚靠福音的大能去追求探索。聽道與觀察神蹟雖帶來滿足，但真正的試驗與成長，只在大膽張口傳講見證、把全人交託那扶持我們的大能者時才來臨。

這真理可應用在各層面：

• 個人經歷：許多基督徒幾乎沒有非基督徒朋友，總是花時間與信徒相交，因而很少像門徒一樣努力發掘福音的果效。我們想跟從那位冒大險、道成肉身的主，卻在信仰中走最穩妥的道路；服事那位經歷死亡與復活大能的主，卻過著安穩的生活。
• 整體教會：我們的生活多集中於關心自己的福祉，雖也嘗試「帶人到教會」。但這段經文講的是「使徒被差派出去」。教會常被誤當成替會友提供社交活動的場所，其實會友需要多接觸教會以外的生活，才有機會證實福音的大能。

同樣原則也適用於護教與社會關懷。基督徒常把新知識、文化演進、國際難題、社會對信仰價值的挑戰，看成應逃避的威脅，理由是「我們關懷的是屬靈的」。然而若把耶穌故事的場景換成今天國際化、多元、媒體廣佈的地球村，這些演變正好為傳福音、醫病、趕鬼提供最佳機會。我們面對這些發展不知所措，或許正是無法有效傳福音的主因——一個只求安逸的教會，對周遭社會少有影響力。