耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」
又問眾人說：「在安息日行善行惡、救命害命，那樣是可以的呢？」他們都不作聲。
耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。法利賽人出去，同希律一黨的人商議，怎樣可以除滅耶穌。（三 1 ～ 6）
衝突達到頂點#
對二章 28 節的安息日道理，反對態度更加激烈：「眾人」（原文「有人」，指在場的一些人）窺探耶穌。「窺探」意味用嚴格而仇視的態度挑剔，想找犯錯的麻煩，顯出他們一味與耶穌作對（三 6 顯示這些人就是法利賽人）。他們不只跟蹤、監視，更尋找控告祂的理由。這事發生在會堂中（1 節）、又在安息日（2 節），更使摩擦白熱化。
枯手的人成為爭執的焦點（3 節）。耶穌再次遭受批評（參二 8）——這次祂不但在領導與治病上比宗教領袖更有權柄，甚至能感知他人隱藏的思想。祂提出一個眾人不願面對的問題（4 節）：根據律法，在這情況下最佳的處理方法是什麼——是幫助、醫治這人，還是依安息日傳統拒絕他？換句話說，律法到底是用來救人還是害人的？
律法師的教導是：人必須有生命危險時才可在安息日治病，但枯手病患並無生命危險。耶穌先要病人站在眾人當中，再擴大問題：祂不問「在安息日該不該救命」，而問「在安息日該不該行善？若能行善卻不行，以致作惡，對不對」？他們怎能說設立安息日是叫人行惡而非行善呢？若同意祂，他們堅守的規條就顯得狹窄生硬；所以他們都不作聲（4 節）。
耶穌的憤怒與醫治#
耶穌怒目周圍看他們，非常生氣（參一 41）。那些人感覺遲鈍、對身邊人的需要無動於衷，令耶穌憤怒：要人謹守的宗教規條竟阻礙神國的事工、讓人不得自由。另一方面，馬可說祂也同情他們，因他們看不見真相（馬可是否在此為四 10 ～ 12 的宣告預先鋪路？）。耶穌雖憤怒卻不棄絕他們，他們的怒氣卻令他們想殺害祂（三 6）——祂先沒有定他們的罪，他們卻先定了祂的罪。
耶穌再一次彰顯天國的大能（三 5）：祂叫那人伸出手來，那人聽從、接受醫治，枯手得著復原。與這善行對比的，是邪惡勢力不正常的結合——希律黨人（支持加利利分封王希律安提帕的人）本與法利賽人沒有來往，因兩者對信仰與羅馬政府關係的概念不同；如今法利賽人卻拉攏他們以除掉耶穌，這成了他們共同的目標。
四個應用#
仔細察驗我們的準則#
我們不由得同情法利賽人。大體說來他們是善良的宗教人士，但其「用守律法認識信仰」的立場受到挑戰。更麻煩的是，挑戰者並不棄絕律法——耶穌反而深入探討律法、尋出基本法則，再照周圍人的需要應用。宗教人士難以接受這點：他們既站在權威地位，立場就必須絕對正確才能維持尊嚴。
我們需要常常察驗自己的生活準則：所遵守的宗教規條是否合宜，是否彰顯神的榮耀、激勵我們心意更新？還是已變成日趨嚴格的道德規範？這些法則是否驅使我們奉神的名滿足周遭人的需要？
我們可能已感到，二十一世紀的基督教信仰有生活規條化的傾向。若違背「服事人」的原則、只求自己的生存，信仰僵化的危險就會臨到我們身上。連忠心的施洗約翰，也感到關懷別人的需要十分困難（路七 23；太十一 6）。
宗教人士抓權不放#
還有一項人性的弱點：人不能心甘情願看別人比自己強，不能接受神差來後起之秀接替我們推展神國的工作。在教會歷史中，年老資深的優秀領袖常不願讓位給後繼者，藉口要保護「年輕人」不能體會的真理，或為新領導層不以為然的制度辯護，或以為只要自己身強力壯就可繼續掌權——心態是讓那些「蹦蹦跳跳」的青年才俊先學點教訓，免得忘記老一輩的教導。
好人要明辨是非#
我們也要避免給法利賽人套上刻板印象。
布朗奇說：
他們不一定是我們過去輕視的「法利賽人」，他們也是真誠信神的人。他們關心民眾的靈命更新，也因生活敬虔、行為正直而備受尊敬。他們中間有尊貴之人如亞利馬太的約瑟，這人素常盼望神國，並熱心為此祈禱。正因為他們所走的路線很接近主所堅持的理想，所以雙方衝突顯得特別激烈。
以上說法固然有待商榷，但有一點真確：我們不可對他們過分苛刻，也不可對自己過於放鬆。
耶穌是誰？#
這四個故事背後隱藏耶穌對自己身分的宣告，切不可忽略：
- 罪的赦免者：祂宣告癱子罪得赦免，律法師大怒，因為只有神能赦罪（二 7）——事實也的確如此。
- 靈魂的醫生：祂以醫生與病人的比喻解釋何以和罪人吃飯，指出祂來醫治靈裡有病的人（二 17）。
- 新郎：祂是舊約中神的表像，神是子民的新郎（二 19 ～ 20）。
- 安息日的主：因安息日是神所賜，除耶穌外還有誰能作其主（二 25）？
馬可巧妙地敘述出這些要點。它們使當時的宗教領袖非常討厭，但我們切不可忽略耶穌的宣告。馬可所要說的是：不同階層的人都沒有看出站在他們中間的那人具有什麼身分。他們幾時才能看出呢？我們幾時才能看出呢？