耶穌當安息日從麥地經過，祂門徒行路的時候掐了麥穗。法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為什麼作不可作的事呢？」

耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人，缺乏飢餓之時所作的事，你們沒有念過麼？他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」

又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」（二 23 ～ 28）

安息日的爭論#

馬可比馬太（太十二 1 ～ 8）、路加（路六 1 ～ 5）更露骨地描述法利賽人與耶穌辯論安息日。這件事進一步指出衝突升高，也點明他們開始商議謀害耶穌（三 6）。

法利賽人的抱怨與門徒所做的事有關（23 ～ 24 節）。我們要認真看待馬可福音開頭所記的事：耶穌和門徒愈來愈被視為一體，若別人論斷祂的門徒，就是論斷祂，祂定會回應。

宗教領袖論斷門徒在安息日摘麥穗，等於做收割的工作（路加六 1 還說他們用手掌搓揉）。猶太人有三十九條（「四十減一」）安息日不可做的事，其中第三條是收割，根據的是出埃及記三十四章 21 節「安息日不可工作」的誡命。

耶穌以律法師一貫的方式回答，引用大衛取「陳設餅」的事（撒上二十一 1 ～ 6）。陳設餅是每安息日祭司在神面前擺設的十二塊新餅，後由祭司吃（利二十四 5 ～ 9）。大衛曾把這餅給飢餓的士兵，所以門徒也可在安息日拿食物吃。耶穌向批評者發出挑戰：到底是大衛做得對，還是他們的指責對？個人的需要重要，還是宗教的外表重要？祂並非為打破安息日傳統辯護，而是指明一個重要原則：個人的需要超過宗教的禮儀。

逐步擴大的論述#

耶穌用漸進的方式申述要點：在二章 18 ～ 22 節先講禁食，再談神國中新舊難配；如今從一樁犯安息日禁忌的小事開始，講到安息日的規矩怎樣配合人的需要（27 節），再談到更大的問題——這一切怎樣與「人子」發生關係（28 節）。

律法師的教導其實也有類似訓示（如「安息日是交託給你的，你卻不可交託給安息日」）。這種籠統說法本身不至引起三章 6 節的激烈反對，然而若把它與國度的來臨結合，以致人（包括門徒）可以脫離傳統約束、任意而行，就嚴重威脅律法師的權柄——他們被迫要維護宗教紀律、自己的權柄與對百姓的控制。

「人子」與耶穌隱藏的身分#

這段最大的挑戰是：耶穌是否真說過二章 28 節的話？有人認為傳道之初就如此宣告似乎太早，也與祂「保密」身分的決心衝突（一 34、44）。

要討論這點，須先知道耶穌要保守的「祕密」是什麼。這祕密不一定絕不可洩露——祂只是不願用神蹟、驅鬼或彰顯能力的方法叫人信祂。祂被試探時（如此處與二 1 ～ 12）引用「人子」為自己的教導辯護，動機是合理的；何況這稱號意義不明確，用來代表自己亦無不妥。

若聽眾（特別是那群「受過神學訓練」的人）對「人子」稍有研究——或許深思過卻拒絕接受其含義——則三章 6 節的反對就比較容易明白。這事大大威脅他們引以為傲的立場。耶穌不僅行醫治、趕鬼、帶權柄教訓、赦免人的罪，現在更毫不留情指出他們對禁食與守安息日的錯誤觀念，威脅到宗教領袖的威信，迫使他們為視為極重要的立場辯護。

兩個應用#

規條與信仰#

突破傳統規條束縛的道理，對我們也是威脅。我們或許不察覺自己的信仰生活大半受規條、禁令、傳統、儀節所限。這些規矩好像球場的邊線、馬路中央的分道線，我們十分倚賴，以至於有人改了邊線、挪了標竿，我們就感到信仰生活受威脅。

原則與應用#

在理解聖經時，我們需要分辨原則與應用。例如住在基督教國家的人不受吃祭偶像之物的困擾（林前八 1 ～ 8），但「行為是否影響弟兄姊妹的良心」仍是重要原則（林前八 9 ～ 13）。又如洗禮和聖餐是耶穌設立的基本聖禮，但施行的細節真的那麼重要嗎？我們追求更高的道德標準時，是否要用高傲態度論斷患愛滋病的人呢？

我們需要仔細分辨原則與應用，才能面對變化多端的環境與挑戰。可惜耶穌時代的宗教領袖做不到，我們也常常做不到。