過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見祂在房子裡，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地，耶穌就對他們講道。有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」

有幾個文士坐在那裡，心裡議論說：「這個人為什麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？」

耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：「你們心裡為什麼這樣議論呢？或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來，拿你的褥子行走』，那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」（二 1 ～ 12）

五個衝突故事的開端#

這是二章 1 節至三章 6 節五個故事的第一個。這五個故事述及宗教領袖對耶穌逐漸產生敵意，或許不是同時發生，但馬可把它們編在一起，為要陳明一項不尋常的事實：神的彌賽亞降世，那些本該接納祂的人卻反對祂。

二章 1 節所記的事不一定緊接一章 45 節。馬可的「過些日子」並不明確，他的目的是講耶穌回到迦百農，然後下一件事便發生了。

醫治與赦罪：結合的主題#

註釋者發現解釋二章 1 ～ 12 節有些困難，有人認為這段含醫治（1 ～ 5 節）與赦罪（5 ～ 10 節）兩個獨立主題，且兩者的銜接點（5、10 節）似乎牽強。

耶穌與律法師衝突的癥結在第 9 節：「或說『你的罪赦了』，或說『起來行走』，那一樣容易呢？」答案是前者比後者容易，因為沒有人能驗證罪是否真的蒙赦；後者卻把癱子曝露在現實考驗下。耶穌行一件外表可見的釋放神蹟（看似困難），目的是使人知道祂能行另一件隱藏的釋放神蹟（在屬靈領域更困難）。兩個主題互相結合、互動互補，由此看出耶穌傳道的主要目的：祂不但能使人身體與靈魂得醫治，更對人有深刻認識，而這兩方面的工作息息相關。

故事的細節#

• 耶穌在馬可筆下是言出必行的人（一 38）：祂來本為傳道（2 節），也以行動證實所傳的道。
• 祂允許講道被一個求醫治的癱子打斷（3 ～ 5 節），顯出講道雖重要，卻非絕不能打斷——祂不會為繼續講道就拒絕醫治。
• 馬可說耶穌「看到他們信心的表現」（5 節）就賜下赦罪。經文沒有仔細說明這是抬癱子者的信心或五人的信心；按當時狀況，癱子也可能有某種信心，因他須忍受許多艱難才能被帶到耶穌跟前。

耶穌賜下赦罪（5 節），對律法師明顯是褻瀆，因為赦罪只能由神賜下（出三十四 7；詩一〇三 3；賽四十三 25；但九 9）。祂反被看成褻瀆神的人，卻以令人困惑的問題（9 節）作答。

此處還有一個難題：耶穌以醫治癱子的身體來證明自己的身分（10 節），這不是與祂先前命令邪靈和痲瘋病人不可洩露身分矛盾嗎？其實兩者性質不同。先前人們只注意醫治的外在表現、好奇醫治者是誰；此處耶穌叫人注意醫治包含身體與靈魂兩層面，為這意義辯護，必須多提示自己的身分。然而並無令人信服的證據，群眾只能憑信心相信祂真的醫治了那人的身體與靈魂。這是信心的考驗——群眾並未因大能彰顯就群起相信，到三章 6 節反而密謀殺害祂。

三個應用#

好人站錯邊的危險#

馬可指出邪惡存在的事實。在曠野與撒但爭戰（一 12 ～ 13）、與邪靈奮戰（一 23 ～ 27、32 ～ 34）都在意料之中，但宗教領袖竟代表邪惡勢力，令人難以接受。他們死板的教導、褊狹的彌賽亞觀、輕視耶穌不顯眼的家世（二 7）、甚至嫉妒祂的成功，致使這些認真尋求的宗教人士走向邪惡、與撒但同夥、與神作對。

我們若以他們為鑑反省自己，定會不寒而慄，因為我們也常落入這種光景。

好行為反而招來惡意反應#

馬可指出一項普世原則：行善並非一帆風順，總會招致攔阻。總有人憎恨、批評、懷疑、嫉妒或反對行善的人，也有想保持既得利益的群體向以愛為出發點的群體發出挑戰。

以為只要教會「循規蹈矩」社會就會支持，這想法極天真。逼迫和反對常伴隨善行而來，我們必須預備好應付。

惡勢力雖然昭彰，基督徒仍當為人類福祉奮鬥#

赦免與醫治結合的真理，幫助我們了解宣教事工的本質。這真理不是叫我們用科學方法找出犯罪大小與疾病輕重的比例，而是認清罪與病都對生命有害，甚至會毀壞生命。基督徒蒙召抵擋每一件威脅圓滿人生的事物，並靠神國度之名而行——傳福音、社會關懷、社會公義、醫療保健、生態平衡、人種和諧、男女平等，都是要全力以赴的事。若縮小眼光，便會錯過這段經文的真正意義。