利未記的最後一章帶給人驚喜。在達到聖潔法典道德和屬靈的高峰之後，這一章好像一張稅務表單，似乎是個反高潮。前一章已把整卷利未記帶到適切的結論，因此我們難免會問：這一章有必要嗎？聖潔法典特色的語言在此沒有出現，致使大部分人相信這一章獨立存在，不是聖潔法典的一部分。這些因素加起來，說服了許多學者以為這一章是後人加上去的。

儘管許多人說它像一篇附錄，這一章卻不能被輕視，其信息也不能被視為次等的補充資料。事實上，這一章讓利未記走完一整個循環，把讀者帶回他們開始的地方。這卷書開始時討論的是甘心祭：燔祭、素祭和平安祭，然後才轉向規定的獻祭，集中在以色列人被要求必須作的事。但這最後一章回頭思考以色列人應該自願獻給神、以表達信心和感恩的財物與人。

包納（Bonar）認為這是將全書帶到結尾的重要方法。他寫道，這結束的一章與前面所有章節的關聯，許多人認為是難題，但最明顯地，這牽涉的是一種感覺。前面的經文表達神的心和祂對百姓的旨意，這一章則關於百姓表達他們對祂的忠誠——自由而充分地，超越責任的呼籲或要求順服的細節。

相愛的人喜歡互贈禮物，而且不受限於可以算準的生日和紀念日，愛促使他們很自然地、揮霍地給。既然神已將祂律法的好消息頒發給以色列，祂的百姓豈不想以敬拜和感恩來回應，問自己「我怎能回報主對我的一切美善？」沒有什麼比全然獻上更合適的答案了。

神所估的價（二十七 1 ～ 25）#

奉獻的一種表達是，敬拜者將他們所擁有的某種東西歸給耶和華，作為服事祂所用。這樣作時，若以錢來估算所要奉獻之物及其贖價，比將祭物交給祭司會更有益處。這一章主要的段落始於神的估定，即贖回已許願要歸給神之財物的價錢。

關於被許的人（二十七 2 ～ 8）#

哈拿（Hannah）把撒母耳獻上，是這種奉獻的主要例子。她感謝神垂聽她的禱告，把兒子帶到聖殿，在以利的教導下服事。這裡所用的語言使人想起買賣奴隸的語言——換句話說，藉這方式奉獻給神的人，就成為神的奴僕了。

但不管如何真誠，並不總是讓人實際到聖殿去跟著祭司服事——否則聖殿就太擁擠了。因此安排是：估定他們的價值，帶去交給祭司。所估的價值根據下表：

很明顯，有兩個因素決定所估的價：年齡與性別。

• 年齡：所估的價根據被奉獻者的產能，特別是勞動方面的承擔力。工作能力在高峰期的人，估價就比體力、能力漸衰退的人要高。
• 性別：這差別無關於男女真的價值不同，而是反映在以體力勞動為主的經濟活動中他們對社會的貢獻。一個女子在人生壯年階段，其估價比其他年齡層的男子要高。

女人的估價在男人的 50％到 66％之間，顯示「她們在以色列勞動力的貢獻當中，是不可少的、強大的因素」。

這些估價是高的。根據華德‧凱瑟（Walter Kaiser）的研究，「一般人平均一個月只賺一舍客勒，所以最便宜的贖價也是三個月的工資，最貴的則差不多是四年的工資。」這價目表會抑止草率的起誓，或許正是其本意。

這是甘心獻的祭。因此，若這人付不起所估定的價，也不應阻止他許願（8 節）。即使他銀行的帳額不敷，祭司就要按許願人的力量估定他的價。貧窮人的奉獻也像富人一樣受歡迎，神想辦法把這樣的信息傳達給以色列人。

獻牲畜為供物（二十七 9 ～ 13）#

如果所獻的是牲畜，有幾件事要放在心上：

• 不可反悔調換（9 ～ 10 節）：奉獻的人不允許匆促許願又隨意後悔。他們可能現在許願獻一隻完美品種的動物，後來想想太魯莽，決定換一隻品質較差的。這漏洞很容易堵住——規定若要這樣作，原來所要獻的和後來要替換的都會失去（所許的與所換的都要成為聖）。
• 不潔淨的牲畜可接受（11 節）：因為這是甘心獻的祭，不潔淨的牲畜在這場合可被接受。牠們不可作獻祭用，但可在會幕四周作其他用途，例如運輸或拖拉貨物。
• 以金錢替代（13 節）：許多情況下，奉獻者會想奉獻金錢而非牲畜。若是這樣，祭司就要估算價值，並加上五分之一作為贖價。祭司擔任仲裁者，奉獻者不能抗議他的決定。

將房屋獻上（二十七 14 ～ 15）#

我們知道禧年的律法（二十五 25 ～ 34）提到房屋，那應該是城內住宅而非祖先留下的家族產業。如果要獻房屋，祭司可以照他們想要的自由估定。如果奉獻者事後希望贖回，程序和牲畜一樣：祭司估定價值，另外加上五分之一作為贖價。

地的奉獻（二十七 16 ～ 25）#

地要歸與耶和華有兩種型態：其一是承受為家族地業的（16 ～ 20 節），其二是所買的、非承受的地業（22 ～ 25 節）。這裡的規定表示有注意到禧年的律法，必須假設即使未提，禧年的權利和責任也要優先於這裡所規定的。

• 承受為業的地（16 ～ 21 節）：地主把田地獻給神，使祭司可從地的出產得利益。地的價值按這地撒種多少來估定，也按未到禧年所剩的年數推算（除非在禧年當年獻，則價值固定）。如果地主想收回自用，必須按祭司所估價值另加五分之一。他們被強烈鼓勵這麼作，因為若不然，到下一個禧年，這地就要永遠歸到祭司手下，成為永獻的地，歸耶和華為聖（21 節）。
• 所買來的地（22 ～ 24 節）：這樣的地在禧年要歸還原主。如果奉獻了，要趕快贖回——當日他要以價銀來付（23 節），按祭司所估、推算到禧年；但不需額外償付。

所估定的價銀都按聖所的幣值（25 節）。舍客勒基本上是重量單位而非錢幣，稱的重量是 11.5 克銀子（半盎司以下）。

神所設下的限制（二十七 26 ～ 34）#

這一章瀰漫著對自願獻禮的戰兢疑懼。當宗教情操在儀式和慶祝中強烈瀰漫時，非常容易情緒激動，輕率許下事後卻後悔的承諾。真正的情感也容易代以喜歡炫耀的表現。為了證明對神奉獻的心，我們或許作出過高的承諾，而冷卻後又想找辦法挽回，不必付起初承諾的全部價額。

在屬靈的事上討價還價，就是兩次計算那件禮物——把已經屬於神的，再給祂，裝作是一件新的、自願獻上的禮物。第二十七章的第二段落，用意正是為了預防這種殺價的奉獻。

這裡提出三種原來就屬於神的：

頭生的規定（二十七 26 ～ 27）#

人或牲畜頭生的都屬於神。頭生的兒子在一個月大時，要以五舍客勒的銀子來贖。而牲畜中頭生的，無論牛羊，不能再被歸為聖獻給神——牠們本就屬於耶和華，獻的人實際上並不擁有牠，所以不可這樣作。不潔淨的牲畜則另當別論，不需把頭生的獻給神，因此可以捐給會幕，然後也可贖回。

永獻的限制（二十七 28 ～ 29）#

最強烈的許願是「永遠獻上給神的」。如果是永獻的，它就永遠只歸聖所使用，或完全毀滅，永不能贖回。

• 第 29 節的例子很清楚：在許多處境下，個人或團體被放在「禁止」之列，譬如敬拜別神時，或打仗時所得的戰利品。
• 第 28 節的例子有一點不清楚，這可能指某人起了嚴肅誓言，把產業公然獻給神所用——最可能是一個非以色列的奴僕。

一旦某種東西被「獻上」了，它是永遠獻上，不能贖回，不能裝作這是額外、自願獻上的禮物。已經屬於神的，不能再算作一件給祂的禮物。

十一奉獻的限制（二十七 30 ～ 33）#

十一獻上的穀物、果子和動物也是一樣。關於十一奉獻比較完整的規定，出現在民數記十八章 21 ～ 29 節及申命記十四章 22 ～ 29 節。十一似乎是必須遵守的奉獻，既然這是神當得的，就不能也算是自願獻上的。

哪一種動物要當作十一奉獻？第 32 節說是一切從杖下經過的，每第十隻都要歸給耶和華，不論好壞。嚴格執行這手續，是為了讓主人不要把好的留給自己、把最弱的獻給神。為確保不發生這種事，前面 10 ～ 11 節提到的同樣辦法在這裡也使用：任何農夫若要以壞的動物換回好的，就兩隻都要失去。

但穀物或果子的十一奉獻可以贖回，這裡雖沒說由祭司估定價錢，卻也要加上五分之一（31 節）。

神所要的奉獻#

這最後一章有兩個與任何時代神子民都相關的重要議題。

表達忠誠#

以色列人明白他們有太多要感謝神的，祂領他們「從為奴得自由，悲傷變為喜樂，哀哭變為歡樂，從黑暗到看見大光，從捆綁到被贖回」。不只如此，祂仍是他們信實之約的朋友，繼續赦免、引導、保護、供應。為這一切，以色列人想要表達感恩，他們感覺要超越律法所要求的，打從心底自由地獻祭。

如果他們需要感恩，我們豈不更應該？因為我們可以看見基督在十字架上所彰顯的奇妙的愛。信仰非關責任，而是愛。若我們真正明白恩典的代價和意義，我們對神奉獻的表達將遠超於我們被要求去作的——不是擦身而過、僅僅得到及格的分數，而是滿腔熱忱為主，慷慨奉獻，甚至願意犧牲。

但表達奉獻的熱忱需有智慧。在敬拜美妙、熱情澎湃的時刻，以熱切的心所許立意良好的承諾，回過頭來有時讓人提心吊膽。然而既已向神許了，我們不敢食言。傳道書在一段對利未記二十七章的註解裡，警告我們容易掉進去的陷阱：

你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所作的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。

事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。

你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許。不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？

多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。

很少人有勇氣厚顏違背自己對神的承諾，但許多人訴諸微妙的技巧，去緩和他們未經考慮的願，不想為魯莽的誓言付出全部代價。利未記二十七章的規定正是為防止神的百姓作這樣的事。贖回財物的規則明白陳述：要付的價錢已定好，漏洞堵住，沒有人被允許假裝這是額外要獻給神的禮物，因為那本來就已屬於祂。祂忠於自己的話語，所以祂期待自己的百姓也忠於承諾，不管要付什麼代價。

亞拿尼亞和撒非喇的悲劇事件，仍是一個警告，叫人不應向神輕率許諾。這也是在說，人不應許願或獻上十分之一，卻不去行更重要的公義和憐憫的事。對神表達奉獻的心，最好的方式是以憐憫的心腸委身於每天的生活，公平地對待他人，行走在正直的路上。

慷慨獻上#

委身於公義、憐憫和正直這些更大價值的事，並不能免去我們在經濟上支持神事工的責任。利未記二十七章論到，以色列人在所要求當獻的祭之外，獻上十分之一及金錢上甘心獻上，支持祭司的工作。

十分之一奉獻的根據是亞伯蘭：當他救回姪兒羅得、奪回被擄掠的財物時，「把所得的拿出十分之一」給麥基洗德——撒冷王、至高神的祭司。這是亞伯蘭為救回羅得對神的感恩，是甘心、甚至自然地獻上，結果為他帶來祝福。這習例後來藏在律法裡，所以從摩西時代以降，百姓把收成、果子和牲畜的十分之一獻上，作為支持會幕、祭司與利未人工作的主要方式。在舊約末了，先知瑪拉基認定，獻上十分之一和蒙神祝福之間仍密切相關：不能給就不能領受；奉獻的祝福帶來領受的祝福。

新約聖經裡沒有命令要獻上十分之一，但這完全不是叫我們免於這責任，新約對基督徒甚至有更大的期許。保羅在哥林多前書十六章 1 ～ 3 節與哥林多後書八、九章有列舉說明。前一段很清楚告訴我們，捐獻要按規則（每逢七日的第一日）、每人（各人）、謹慎預備（抽出來留著）、按比例（照自己的進項）。後一段教導較豐富，選出幾個原則：

在這樣的教導之下，十一奉獻大概就是基督徒捐獻最低的比例了——以禱告、謹慎、感恩的心，規律地，而非不穩定、情緒驅使地。神的百姓應該捐獻得超過這些，如果他們能明白「神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事」。

慷慨的捐獻常常是使聖殿可以整修、帶來真實信仰復興的第一步，如約阿施和約西亞王的時代所發生的事。當神的百姓願意給，神就祝福。或許今日教會最大的需要是，我們可以「在這慈惠的事上，也格外顯出滿足來」，使神的事工得以復興。

我們不能說利未記以一種低調風格結束。它談論到百姓對神的奉獻，表示這百姓衷心喜愛祂的恩惠。利未記結束於一個高調，證明信心不是出於律法的約束，而是恩典；不是出於責任，而是愛；不是辛苦厭煩，而是感恩的心。這是一群已經被釋放得自由、以致成聖的百姓。