新舊兩約對「神聖」的不同態度#

神聖的時刻、地點、物件和動作，今日許多人（包括部分福音派信徒）認為有助於增進屬靈生命，但歷代以來他們對此一向存有疑慮。這疑慮可追溯到宗教改革時期：馬丁路德（Martin Luther）等人反對朝聖之旅與尊崇聖物，也常把神甫主持儀式的動作視為迷信的魔法。在這些聖物背後，潛藏著一直都有的拜偶像危險，以及靠行為得救的信仰。

新約聖經沒有一處贊成、更別提吩咐人遵守某幾日、某些地點、物件或動作為「神聖」，其教導反而是往相反方向去：

• 對節期不那麼在意
• 沒有什麼特別的人被賦予祭司地位、標示出來值得尊敬
• 沒有任何地點被推薦去朝聖，甚至連耶路撒冷也沒有

然而在舊約裡情況不同：地點、時間、動作、物件都有被指為聖的。它們是靈修上要學的功課，也作為一種預表，有一天在基督裡才能真正了解。會幕是神聖空間，其中至聖所最神聖；獻祭是神聖行動；安息日和節期是神聖時刻；還有一些神聖物件必須小心處理，不能以普通東西看待。

本章主題：三件必須守護的聖物#

許多人發現第二十四章很少連貫一致，也看不出為何這些要包含在此。然而本章關乎必須維持並保護的三件聖物——燈臺、聖所桌上的陳設餅，以及神的聖名。前兩項的重要性在 1 ～ 9 節宣布為神的命令，第三項則記載一件在百姓當中發生的悲劇（10 ～ 23 節）。

守護聖物（二十四 1 ～ 9）#

平凡的服事之重要#

「常」這字出現四次（2、3、4、8 節），給了我們線索：第二十三章列出一年的主要事件，相對地這幾節處理的是每一天、每星期的日常事務。燈臺要每天收拾，陳設餅每週換一次。

今日基督教的危險，是太集中於大型聚會和慶典裡的講員，如此塑造出基督徒領袖。有些人見到這樣的魅力與光環，也想在盛會中站上顯著位置或出現在大舞台上，其實他們還沒準備好——他們沒看見、也不能領悟，在不顯眼、微小、例行的工作上忠心服事神，這最能刻畫服事神的意義。

在耶穌的學校裡，門徒被訓練要在普通的、微小的、別人看為沒價值的事上服事神。服事神的僕人要先在小事上忠心，證明自己能忠於一般職責，才被託以更大、屬靈的事務。

清理燈臺和更換陳設餅，是簡單的例常事務——一件每天作、一件每週作——卻使神的燈在黑暗世界中照亮，讓神的食物使飢餓的人得飽足。事實是，我們多數人因無休止的沉悶工作而疲累不堪，沒有發現其實正是藉著這些被帶來靠近神。當事情這樣時，我們必須仰望耶穌。

經理這燈（二十四 1 ～ 4）#

神吩咐以色列人帶清橄欖油來（2 節），交給祭司，好在耶和華面前經理這燈，確定日夜持續點著。祭司有責任確保油不乾掉、燈蕊齊備。

這燈提醒他們：神是創造光的，即使太陽下山，祂的能力沒有消失，仍繼續掌管世界。晚上燃著的燈，證明神仍在他們中間；沒有它，混亂和黑暗會立刻侵入。在這種理解下，光代表神的「秩序、良善和安定」。燈臺是充滿意義的聖物，必須以愛和關懷來維護，好讓百姓哪怕以最初淺的方式明白：「神就是光，在他毫無黑暗。」我們要守護自己與主耶穌的關係，如同古時祭司那樣規律、忠心、充滿感情地照顧聖所的金燈臺。

置換聖餅（二十四 5 ～ 9）#

在聖所北邊（與燈臺相對），有另一個神聖象徵：一張放著陳設餅的桌子。桌上要擺列兩排細麵烤成的餅，每安息日換上十二個新鮮的餅排兩行，並把淨乳香加在餅上。

• 十二個餅：代表神對以色列十二支派充足的供應。餅在字面上是 ’the bread of the face’，指這餅保守以色列人在神面前。
• 乳香：作為紀念，當作火祭獻給耶和華（7 節），香氣送到耶和華面前。

所有這些象徵連同節慶，一併保證神永不會有一刻不紀念祂與百姓立的約，以及對他們一切的關愛。

從新約的眼光來看這些象徵#

耶穌宣稱自己是「世界的光」與「生命的糧」：

• 祂是光，穿透我們罪和謊言的麻木、冷酷和黑暗，導引我們行在神賜生命的光中。
• 祂是生命的糧，滋養我們貧瘠的心靈，滿足生命深處那無別物能填滿的飢餓。

這些象徵雖在耶穌裡全然應驗，對門徒今世的工作仍有含義。基督吩咐我們在萬國中反映祂的光，作「世上的光」——這光不是要藏起來，而是要透過我們的生命展現所有燦爛。我們雖未被稱為「世界的糧」，但耶穌餵飽五千人時說「你們給他們吃吧」，這話也歷世迴響在我們耳邊。

為了讓光照亮、讓餅一直新鮮，耶穌的門徒必須規律維持與主的關係——每一日、每一週。遵守例行的靈修操練，遠比只是偶爾覺得需要「照顧一下燈臺」或「換一下桌上的餅」更有益。

守護神的聖名（二十四 10 ～ 23）#

本章後半關切尊敬神的聖名（11 節），討論的是一切之中最神聖的真體。聖名代表神的全名，因此咒詛神的名就是咒詛神自己的神聖位格。

一個悲劇性事件（二十四 10 ～ 16、23）#

這是利未記惟一兩個穿插敘事之一：一個婦人的兒子，父親是埃及人、母親是以色列人，褻瀆了聖名（11 節）。經文沒提咒詛的細節，但聽到的人顯然以為他嚴重觸犯了第三條誡。褻瀆是對神很大的叛逆。

這人暫時被交付看管（舊約很少提到的監禁），要得耶和華所指示的話（12 節）。判決是這人應受死刑：他的觸犯是死罪，因為這羞辱神、貶低了整個以色列身分與召命的根據。這冒犯雖主要對著神，也是「冒犯這個仰賴祂的國家」。所以他被帶出去，全會眾用石頭打死（14 節）。

問題不在這人是否純以色列人。所有純以色列人、半以色列人或寄居的外人，對耶和華聖名以及這名所代表的一切之厚顏侮辱，都不能被容忍。神的聖名必須被守護。

一般的原則（二十四 17 ～ 22）#

這特例導出更廣的律法考量，在特殊與一般之間打造緊密連結。這幾節先執行褻瀆者的死刑，緊接著處置殺人犯——假設褻瀆之罪相當於殺人：一個悲傷地攻擊神，一個悲傷地攻擊照神形像所造的同胞，兩者都該判死刑。

律法的一般原則是人所熟悉的以牙還牙（lex talionis）：以傷還傷、以眼還眼、以牙還牙（20 節）。這條律如利未記其他律法一般，實現了幾個目的：

• 強調生命的神聖：沒有人可以取走別人生命而不賠上自己的（雖然預謀殺人與過失殺人之間正當有別）。
• 在處罰上設限，防止過度報復：失去一隻眼睛，無人有權以拿他性命作報復，或搗毀房屋讓一家人無家可歸。刑罰必須與所犯之罪相稱，不多也不少。
• 由社群執行：犯罪一方由法庭和審判官決定，而非把法律放在個人手中。

這條律的申命記版本始於「不可顧惜」，排除公義行政上不當的感情用事，並強調法庭執法必須完全無私。

以牙還牙之律適用於人類；傷害動物則歸不同類別（21 節）。打傷動物也是嚴重的事，因為這幾乎可斷了主人收入，所以要賠償；但一隻動物的生命不必等同一條人命，故雖要求償還，卻不必處對等刑罰。把人命價值放在財物之上，並在刑罰上設限，正是舊約律法人道主義的例證，與當時其他地區的律法不同。

守護神聖事物的應用#

這些律法是否能影響現代法庭的判刑依據，未成定論（討論死刑時曾在第十七章提過）。但轉入刑法政策的討論，似乎意味我們錯過了本章主題——

凡是神聖的，都必須護衛。我們必須謹慎警醒，無論如何不讓神聖事物遭損毀或輕視；既要留意重要的、不尋常的事，也要注意微小的、日常的事務，確保神的榮譽被高舉。

身為基督徒，我們或許不再有需護衛的神聖地點、節日、物件或動作（它們屬於過去的時代）。若有人用這些幫助屬靈成長，很好，但應小心不要越過真實的意義。

然而神的位格仍是神聖的：父神的名字及其所代表的，與耶穌神的位格——我們信仰的中心——都必須尊崇。如何尊榮這名？又如何鼓勵那些極少關心神聖事物的社會大眾？我們不能強加自己的志願，但可藉個人榜樣與奉獻的心，鼓舞他們尊敬這位我們所親愛的。尊榮神的名包括：

• 不用祂的名來發誓：人應知道我們完全不需用祂的名立誓，因我們總要實話實說。如雅各所言：「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓……你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。」
• 不作任何中傷神名、損毀耶穌位格，或反抗神在我們生命中統御權柄的事。

我們尊崇三一真神的名，藉著生活和口裡所說的話。