大喜之後，痛苦接踵而至。第八天的慶祝、亞倫就職典禮，當拿答、亞比戶這兩位剛按立的祭司在耶和華面前獻上凡火（十 1），立刻轉為悲劇。同樣是從耶和華面前出來的火：在九章 24 節彰顯祂美好的同在，到了 2 節卻釋出祂嚴厲的審判。這鮮明地提醒人：成功時不可忘記神，也絕不能讓熱心把對神的順服拋在後頭。

利未記十章是整卷書僅有兩段敘事之一，但並未離開全書主旨——它仍在教導神的律法，只是改以歷史個案、而非抽象律法規定的形式呈現。這故事說到一件值得警惕的災難：亞倫的兒子在耶和華面前獻上祂沒有吩咐的凡火，及其餘波。

惹神發怒（十 1 ～ 7）#

他們是誰？（十 1）#

主角是拿答和亞比戶，亞倫的兩個較大的兒子，領受了特別的幼年教養，從旁目睹神的榮光向以色列人顯現：

• 在西乃山，當摩西上去與耶和華說話、領受刻有誡命的石版時，他們曾在被揀選的群眾當中。
• 才剛被按立，前一週都在會幕裡與神交通、預備服事。
• 已親眼看見火從至聖所出來，燒掉壇上的祭物（九 24）。

這一切都使他們在閱歷與重要性上僅次於亞倫。

他們作了什麼？（十 1）#

儘管有這些教養、經驗和訓練，他們卻拿著自己的香爐，在耶和華面前獻上未經許可的火，違背祂的命令。什麼使它成為「凡火」，確切解釋無法肯定，只能根據其他經文的線索推測。

對「凡火」的幾種推測：可能拿答、亞比戶主持祭禮時喝醉了（第 8 節提到酒，有一點暗示）；可能用錯器皿，以個人香爐取代規定的聖化香爐；可能走得太深入聖所，進到不該去的至聖所（十六 1 或隱含此意）；可能所用的香不對（參出三十 9）。但既然強調的是他們向耶和華「獻的火」，最有可能的是：他們帶到祭壇的火不是神所點燃的，而是出於其他不當的來源。

所有這些說法都只是臆測。巴倫坦評論道，「關於這故事的種種問題，引發許多猜測，有些很天才，但大部分只是懸宕在那裡。」我們大概應與包納（Andrew Bonar）一同總結：對這次獻祭，「在時間、地點和方式上，主都沒有吩咐」。

大家都同意一點：拿答和亞比戶的不順服昭然若揭。他們的過犯既非意外，也非無心。

他們輕忽神所吩咐的，宣稱自己所獻的火是好的，或許還想接替父親大祭司的位置。動機可能是「驕傲、野心、嫉妒，或沒耐心」，又或許自視為過度熱心者而致無心之過。但無論如何，這都離他們最近才被奉獻給神、要過聖潔生活的本分太遠了。

如何結束這事？（十 2 ～ 7）#

火從耶和華面前出來把他們燒滅，他們就死在耶和華面前（2 節）。神斷然終結了這唐突行為，以審判介入，他們以最戲劇性的方式被「剪除」。

亞倫楞在那裡，默默不言（3 節）。摩西要面對如何把屍體移走的問題：祭司不能摸死屍以免玷污，因此由亞倫的堂侄米沙利、以利撒反（叔父烏薛之子，4 節）急迫間把屍體抬到營外。拿答、亞比戶的袍子顯然沒被焚燬，說明他們不是整個身體被燒掉，而是臉被神的怒氣爆震。

亞倫與其兒子都不允許有悲傷的表示（6 節）：按習例，大祭司不得對親人的死表達哀傷（二十一 1 ～ 4），這證明拿答、亞比戶所冒犯的何等嚴重。家中其他成員則可以哀傷，顯示神對祂急速處罰所引起的痛苦並非沒有感覺。此外，祭司受命留在會幕院內，因耶和華的膏油已在他們身上（7 節），不敢在這與神關係的危險時刻冒著被外界玷污的危險。

按現今文化標準，拒絕讓亞倫表達憂傷似乎難以承受地嚴苛。但這見證的不是一位沒有感情的神，而是正確優先順序的認知：亞倫必須先來服事神，這要先於他對家人的關心；身為以色列的代表，他必須專注於責任。這正如耶穌對那想先回去埋葬父親才跟隨祂的人所說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」神的事工有一種緊迫性，優先於所有其他的事。

為何重要？（十 3）#

神為何對拿答、亞比戶採取迅雷不及掩耳的動作？主要因為祂名的榮耀牽涉其中。神已讓人知道，在祂的榮耀上祂是忌邪的，我們行事要與祂的聖潔相符。否則會引人質疑：神是否真的那麼聖潔、那麼使人警覺、那麼大有權能。神對摩西說話，使他想起：

在親近我的人當中， 我要顯為聖潔； 在所有以色列人中， 我要得榮耀。

神已維持自己的榮耀抵擋法老，也清楚地抵擋可拉所帶頭的叛變。祭司作錯事時為何不能免於與神聖潔敵對的危險？事實正相反：神充滿熱情要住在百姓中間，不允許任何人藉玷污祂的居所使祂不能如此。

神處罰他們，因為他們是祭司，在祂直接的同在中服事。第 3 節「親近我的人」背後是個特別用詞，通常指一位直接站在統治之位、不需中間人的官員。聖經以統一口徑說明：越靠近神的人，越要小心祂的聖潔和榮耀；越領受權利的人，越要小心完成責任。正如耶穌提醒，「多給誰，就向誰多取，多託誰，就向誰多要」。靠近神能得很大的好處，同時也將人置於危險，因為祂賜給僕人的一切恩惠，也要求他們即時、確切的順服。

祭司站在對以色列有重大影響的位置，他們對神、對儀式的態度很快會被全民模仿。若神容忍懈怠的服事，尤其在他們開始當職時，整體以色列很快就可能以馬虎或不尊敬的態度就近神。麥司（J. L. Mays）認為「會眾的態度在於其傳道者的品格」。現代傳道人雖不能視為舊約祭司的直接傳承，但對會眾在基督裡的成長仍負有可畏的個人責任，即使這責任並非單單落在他們肩上。

善意不能代替絕對的順服，好意的熱誠不能代替「敬拜要的紀律和謹慎」。

即便拿答、亞比戶可能出於缺乏經驗或過度熱心，以為自己所獻的很好、甚至在幫助神，但無論如何，是錯了。

聽見神說的話（十 8 ～ 11）#

就在拿答、亞比戶悲劇性的死亡之後，神曉諭亞倫（8 節）。這是惟一一次我們讀到神對亞倫單獨說話——祂通常在他與摩西一起時才對他們說話。神藉此提醒亞倫他作大祭司的核心責任，再沒有比此刻更好的教育機會。

神所禁止的（十 9）#

第一項命令直接針對亞倫：「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡。」這促使某些人揣想，拿答、亞比戶愚行背後或許是酒精作怪。禁酒於此有兩重恰當的理由：

• 完全奉獻的記號：戒酒是把自己完全奉獻給神的記號，如拿細耳人所許的願；而祭司在會幕事奉神，正被要求完全奉獻。
• 判斷力的保全：祭司角色的重心是作審判、細察的；醉酒會嚴重損及這能力，使判斷偏頗、不可靠。若祭司因酒搖搖晃晃，那些向他們求問智慧的以色列人，反而只得著愚昧。

今天那些負責大眾運輸的人必須被嚴格限制喝酒，以保乘客安全。那麼，對神百姓永恆的安全負有責任的人豈不更當謹慎？他們要規避一切濫用，保持清醒、自律，最重要的是被神的靈充滿，以真實的辨識力正確教導、引導教會。

神所要求的（十 10 ～ 11）#

挪去事奉的障礙後，神提醒亞倫核心責任：「使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」

分別聖俗：凡已獻給神的物件、人和地都是聖的——包括會幕器具容器、所獻的禮物祭物、祭牲的血、事奉的祭司。利未記省去許多判別的例子，這正反映「這種判別是祭司功能的精髓」。不聖的可用於日常，聖的則是分別出來單給神的；濫用屬神之物，結果帶來毀滅（如拿答、亞比戶）。

分別潔淨：聖與潔淨兩種質素有相當重疊但不等同。下一段（十一～十五章）將探討儀式潔淨的意義。有些東西可以乾淨卻不聖；但不純淨的東西絕不可能被認為是聖的。以色列人只能吃潔淨的食物，只有被判潔淨的才可帶到神面前敬拜。因此百姓必須知道要點，而引導他們正是祭司的工作——這是他們每天屬靈上要緊的事。

祭司的教導角色於今更直接可解。聖潔法典（十七～二十六章）含豐富倫理教訓，訂出神要祂立約的百姓在家中、財物、社群中怎樣行。祭司的工作就是教育無知者、導正不聽從者。這權限從未改變，正如瑪拉基重申：「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法」。

到了討論教會服事時，保羅繼續激勵長老們重視教導的責任，並把福音託付給「那忠心能教導別人的人」。內容或許有別於古代祭司，但職責不變：牧師仍須解釋真理、指責謬誤。斯托得（John Stott）檢視教牧書信後結論：「基督教會牧師的服事主要是一種教導的服事，這解釋了為什麼預備擔任牧師的人被要求兩種條件——具備正統的信仰，及教導的才能。」

討神喜悅（十 12 ～ 20）#

本章結論仍關切拿答、亞比戶不順從的後果。摩西吩咐亞倫和其餘的兒子以利亞撒、以他瑪，要吃那失敗獻祭所留下來的祭物。這指示單純是要求祭司從頭到尾遵守獻祭程序、照規定而行（12 ～ 15 節）：他們吃這祭物，不是因為餓了，而是因為只完成一半的獻祭在神眼中當然不足。

說完話後摩西似乎暫離會幕，回來卻發現亞倫一家已把肉在祭壇上全燒了，而非吃下按指示屬於他們的那一份（16 ～ 18 節）。摩西發怒，質問為何忽視他的教訓。

那一天情緒應是傷痛的，摩西至少還有點敏感，先向以利亞撒、以他瑪開口，而非直接針對亞倫——他內心傷痛的八十歲兄長。但回話的是亞倫：「今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？」（19 節）

摩西與亞倫從不同角度看事，因而對如何解釋神的律法有歧見。摩西心急的是贖罪祭的血既已灑在壇上就應吃掉；亞倫則擔心祭物已被兒子的死污染，所以不潔。兩個敬虔又懂律法的人，都以完全正直的態度處理，卻有不同看法——可見不論規定多準確，總有某些自由解釋的空間。

當摩西聽了亞倫的解釋，「他便以為美」（20 節）。亞倫只想討神喜悅，寧可過於小心，以免再損及神的榮耀。這是一個聰明的選擇：他不是對已清楚啟示的事隨便，而是對還不那麼清楚的事謹慎。如華德‧凱瑟所說，「亞倫和他兩個較小的兒子個人並未犯罪……根據他們罪性的傾向，他們猶豫，不想冒險投入未獲明確指示的範圍」——寧可不要那份自由。

摩西與亞倫之爭，對今日教會有兩層含義：

一方面，像摩西那樣嚴格解經、相信惟有自己解釋合宜的人，必須面對一個事實：有些情況下，渴望榮耀神又同樣誠實的人，其理解雖與己不同卻仍合理。在沒有商談餘地處強加於人，只顯出心胸狹窄；聖經允許討論的空間，逼人在神面前學習自己研究，而非凡事由他人代為解決。

另一方面，有些站在領導地位的人轉得太快、對神話語的理解不夠嚴謹，需要藉拿答、亞比戶的悲劇與亞倫的榜樣，學習以更審慎、尊敬的態度處理神的事。「神是輕慢不得的」，領導祂百姓的人要認識祂的聖潔。

亞倫兩個大兒子很快從恩典滑落，那從耶和華面前出來的火，從神恩惠同在的記號轉為祂可畏審判的工具。在就職典禮後發生此事，對所有要加入服事神的人永遠是一個警告。

然而不可誤以為這在說神懷恨在心、無憐憫、報復心重。我們在利未記乃至全聖經中印象最深的，正是一位滿有憐憫和恩典、不輕易發怒、有豐盛慈愛和誠實的神。祂渴望百姓靠近祂，像父親那樣住在子民當中，赦免他們的過犯，醫治他們的傷痛。

保羅曾以恰當捕捉這悲傷插曲的語氣，鼓勵哥林多人全心事奉主：「親愛的弟兄啊！我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」