在以色列人的生活中，祭司扮演重要的角色：他們是一切與聖潔有關之事物的媒介，站在屬靈的危險地帶——在神和祂的百姓當中，獻上敬拜、代求和赦免。利未記十章 10 節說明他們的工作是「將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的，分別出來」，又「將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例，教訓他們」。

到目前為止，神使用摩西教導立約的百姓他們有什麼責任（一 1 ～ 2，四 1 ～ 2）。既然是責任，就必須個人親身完成，不可推給別人代打。然而祭司在獻祭的事上要扮演特別的角色，幫助以色列百姓，因此在他們特別要作的事上，也要接受神的吩咐與教導。於是六章 8 節進入新的層面：「你要吩咐亞倫和他的子孫說：」（六 9）基本論述是熟悉的，過程再走一遍，只是觀點有別，並非單純重複——有些新的東西加上去。

這命令涵蓋以色列人被吩咐要獻的五種祭。每一種都以「……祭的條例，乃是這樣」開始（六 9、14、25，七 1、11），既區隔段落，也指出要旨：這些條例關乎獻祭儀式的執行，所指引的不是與一般人有關、卻對祭司很要緊的事。這也解釋了此處獻祭程序為何與先前不同。前面先介紹甘心的燔祭、再到必須獻的贖罪祭；這裡則先提出至聖的祭（六 8 ～七 10；參二 3、10，六 17、25，七 1、6）——祭司在其中有較顯著的部分要參與。平安祭因可大家一起來吃，只是在神面前獻上的祭（有別於至聖的），故最後討論（七 11 ～ 21）。

細節背後：順服神是最高的服事#

這些條例給人深刻的印象：祭司肩上被賦予重大的責任。他們所主持的敬拜要「謹慎地注意每個細節，小心翼翼服從神的指示」，否則所獻的祭必不蒙悅納（例如：參七 18）。

有些條例瑣碎到令人懷疑：如果那麼在乎祭司怎麼穿、用什麼容器，以色列所事奉的是怎樣一位神？但這是我們的問題，不是他們的。每個精確的細節並不代表特別的意義，只是傳達一個信號：順服神的話和旨意，是以色列人能給神最重要的服事。因此他們的敬拜必須是最高程度、最精密的品質。神的聖潔使以色列必須小心、崇敬、謙卑、敬畏地靠近祂，而不能憑祭司或百姓的心意，在最後一分鐘把禮儀湊合一塊、以散漫的態度敬拜。

在新約之下領導敬拜的人，責任並不亞於舊約的祭司。不能因為活在恩典而非律法的時代，就在順服神話語、細心預備敬拜、維持敬拜高品質這些事上降低標準。被勸誡「照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火」的，正是基督徒，而非舊約的以色列人。

我們要求醫生、工程師、建築工、水管工、汽車工有專業水準和精確度，粗劣的工作不只帶來不便，還可能要求金錢賠償、甚至賠上性命。負責帶領敬拜的人——這常牽涉到人永恆的生命——豈不更要非常小心！

一種致命的誤解，常導致基督徒把「用心靈和誠實」敬拜神，與毫無準備的隨興散漫混為一談。許多人把心靈和形式拿來對比，溫漢（Gordon Wenham）的一段話暴露了這錯誤的想法：

「那字句是叫人死，精意（或作聖靈）是叫人活」，這一句岔出去、與上下文不太搭的經文（林後三 6），常被拿來作為隨興領會、草率服事的藉口；無為而治和事前未加準備，常等同於聽從聖靈的引導。利未記六～七章嚴嚴駁斥了這觀點：專注於敬拜程序的細節，絕不可少。神何其高貴、何其超越，祂比任何人當受更高的尊崇；我們若敬重祂，就應遵守祂的指示，一字一句照著作。

那麼，神給祭司的指示如何也教導了我們？

火要常常燒著（六 8 ～ 13）#

關於每日早晚都要獻上的燔祭，祭司首要的責任是維持壇上一直有火燒著。起初的指示（9 節）以這段話重複強調：在壇上必須常常有火，不可熄滅（13 節）。

這火有雙重意義：

• 代表神的同在。 神自己點燃會幕祭壇上的火（九 24），作為祂接納獻祭、住在他們中間的記號。在燃燒荊棘、西乃山火焰、曠野火柱中向以色列顯現的神，先知也常以火焰比喻——火是神活潑的聖潔之合宜象徵。神的火不再只見於遠方的曠野、山上或雲彩上端，而是在社群中的祭壇上常燃，象徵神親近他們。但聖潔神的同在像火一樣，既安慰、溫暖、煉淨，同時也使人害怕它可能摧毀的能力。因此祭司被禁止「玩火」，被命令要小心照顧。
• 表達以色列的敬拜。 李凡（Baruch Levine）寫道，永燃的火「藉著顯示他們時時都來到聖所神的面前，表達以色列百姓對神的奉獻」。這是他們不斷敬拜的象徵；而因為在燔祭壇上，也提醒他們仍持續會犯罪，需尋求每一天的赦免。

無論這火是神聖潔同在的代表，或是獻上給祂、使敬拜不斷上升的記號，祭司都有一個任務，且要儆醒執行。收灰、添新柴是謙卑的角色，沒有人會認為這對祭司是低賤的差事——他們是神的僕人，蒙召作祂所吩咐的，不管是什麼。每天謹慎的儀式變成例行的事、屬靈的習慣，追求持久地與神接觸。

巴倫坦（Samuel Balentine）評論：「規律的——不是偶而為之——敬拜，勢必將生命的錨拋牢在神裡面；遵行這有紀律的信仰儀式——不是隨便的、偶然的——讓人保持與真理同調，否則容易滑落或輕忽。」

祭司在執行兩種工作之間還要換衣服（10 ～ 11 節）。祭司袍與裡面的襯衣只在會幕院內穿——在聖潔的地方穿聖潔的衣服；但當祭司要把灰拿到營外（雖也潔淨，卻不聖潔、遠離神同在），就要換上一般衣服，並顧好聖潔的服裝免被玷污。換衣服傳達一種禮儀訊息：要防止聖潔的事被貶值、失去特別的重要性。

馨香的素祭（六 14 ～ 23）#

這一段先討論所有以色列人都常獻的素祭（14 ～ 18 節），再講祭司受膏時要獻的素祭（19 ～ 23 節）。經文強調兩者都是獻給耶和華、都是祂所有、要照祂的律令處理。神恩准祭司可吃一般人所獻素祭的一部分，但他們自己帶來獻上的卻不行——那是神完全保留給自己的。

祭司不可從自己所獻的祭得益處，因為這些祭物本意是要他們「付上什麼」，而非「提供福利給他們」。又：任何祭司都可主禮一般人的素祭，但唯有要繼承大祭司的那一位，才能獻上大祭司自己的祭（22 節）。

這是至聖的祭（17 節），意指唯有藉按立而被授予聖潔地位的祭司家族男丁才可吃（18 節）。人若無心吃了，就干犯了聖物，必須照五章 14 節至六章 7 節獻上贖愆祭並償還。第 18 節最後加以強調——根據新國際本旁註，凡摸這些祭物的，都要成為聖。

這一節的翻譯有問題：究竟是摸的人玷污了祭物，還是他們因接觸聖物而被聖化？

對祭司而言，重要的是獻素祭時留心精確的細節，否則就不是獻給耶和華為馨香的祭，反可能成為引起祂反感的不愉快氣味。他們的任務，是確保任何時候都獻上馨香的祭。

維持聖物的潔淨（六 24 ～ 30）#

贖罪祭的條例也有相同的教導，每一點都凸顯小心處理聖物的重要。贖罪祭也是至聖的（25 節），所以動物牽到會幕門口後，每件事都在會幕範圍內進行：在耶和華面前宰燔祭牲之處宰贖罪祭牲（25 節），也要在會幕院子裡吃。

摸祭肉的人和素祭條例一樣要成為聖，但這裡加了新的一點：若祭司禮服沾上祭牲的血，他能帶回家洗嗎？答案清楚是「不」。活物的生命在血中（十七 11），血是最神聖的東西——獻給神時更是；因此即使衣袍上的血也必須留在會幕院內洗淨。已經聖潔的，就不能帶出聖所，與任何會玷污它的東西接觸。

第 28 節關於煮祭物器皿的規定也藏著同樣道理：

• 瓦器（沒上釉、會滲水）可能讓部分的肉滲進側邊，因此必須打碎。
• 銅器（不滲透）只須徹底洗刷乾淨，不必打碎。

祭物殘餘沉澱的東西會「感染」與它接觸之物，而非使之成聖，所以祭司無論如何要避免使用可能還留著上次殘留物的器皿。

神讓祭司留心這一切細節，理由很簡單：儀式上所流的血是聖的，是為有效贖罪的目的，「所以不能隨便處置，好像是很平常的事。」

祭司要得的份（七 1 ～ 10、28 ～ 36）#

贖愆祭牲的規定（七 1 ～ 6）乍看沒添新意，但焦點很快從這祭本身擴大到所有獻祭中祭司可保留的部分。新元素是：允許主持獻燔祭的祭司親自得那燔祭牲的皮（七 8）；而祭物所剩的，都歸與獻贖愆祭贖罪的祭司（7 ～ 9 節）。素祭是例外，要歸亞倫的子孫大家均分（10 節），或許因為素祭是較不豐盛的供應。

重點是：主持獻祭的人要確切知道剩餘的如何處理分配。若流於模糊，可能引出爭端，甚至不公平或偏袒的控訴。

背後有一個重要原則：在會幕裡事奉神的人，應由那些因祂的服事而來到神面前的以色列人支持——祭司配得支持。平安祭的條例（七 28 ～ 36）也帶出同樣的結論，並明確認同並描述祭司當得的那一份：

• 胸：總要歸亞倫和他的子孫（31、34 節）——是給全體祭司的規例，是他們從以色列人中「永得的份」（34 節），使他們不必焦慮所得的支持是隨興偶然的。
• 右腿：要給獻平安祭牲血和脂油的那位祭司，是他特別的份（33 節）。

兩者處理方式不同。胸並非祭司有權主動索取的，第 34 節強調這是「神的」，祂恩慈地選擇歸給祭司；因此祭司在拿走之前，要把胸在耶和華面前作搖祭（30 節），既向神表達，也提醒自己這是神給的禮物。右腿則是給在聖所之外、非例行獻祭儀式中獻祭的祭司，故處置方式不同。

若這些指示教導領人敬拜者需得到好的照顧，也等於教導會眾有義務在經濟上支持傳道人。

曾有人主張：那些希望像使徒那樣服事的人，不當期望經費支持，只應仰望神供應。這立意甚好，卻錯了。保羅確實親手作工支持自己的服事，但他清楚說這是個人選擇，不約束他人。在哥林多前書九章，他部分根據祭司受支持的模式，認為「主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生」；後來引申命記二十五 4 再強調：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。」從摩西早期的著作到保羅最後的書信都一致：神關心祂的僕人應得到適當的供應。

保持潔淨的相交（七 11 ～ 27）#

平安祭（相交的祭）放在這些指示之末，因為它不是至聖的祭：祭物的一部分一般人和祭司都可吃，且在會幕外面吃。儘管如此，這些指示同樣重要——必須保持祭物的潔淨，有三個細節很清楚：

• 獻祭的時機。 為感謝而獻的肉要當日吃（15 節）；為還願或甘心獻的，所剩第二天也可吃（16 節）；留到第三日就不潔淨，這祭必不蒙悅納，反為可憎嫌的（18 節）。
• 獻祭的內容。 凡挨了污穢物的肉不可吃，要用火焚燒，敬拜的人不許吃（19 ～ 20 節）。
• 一起享用的人。 人若不潔淨而吃了（20 ～ 21 節），參與者自己要確定這肉可不可吃、自己是否合適吃。

兩次以強烈詞藻警告：忽視這些規條、去吃不潔淨祭物的人，必從民中剪除（20、21、27 節）。

Kārat（剪除）原義不在法庭，而在田野——一棵樹倒下被「砍掉」，或一個樹叢被夷平。這罰則涵蓋某種幅度的懲治：無子無孫、死後不得安葬、猝死等，但不表示瞬間死亡，在同胞手上仍有寬待之處。若死亡依舊發生，通常認定是神的作為。

平安祭就一方面而言是以色列獻祭中最快樂的一個，因為它帶來一同慶祝的喜樂。但即使如此，祭司仍要小心進行。多數以色列男女可參與，並不表示標準可以降低、對聖物的態度可以鬆懈——有別人來參加，反而要求比平常更謹慎。以色列的神聖潔威嚴，難以想像祂會加入那有一點點不潔淨、或次好的事物裡頭。

在新約裡：我們都是祭司，仰望至高的祭司#

在新約裡，所有基督徒都是祭司，和最初接受這些指示的祭司一樣，都要殷勤服事主。雖然大部分規條是對領導敬拜、站在負責位置的領袖說的，但平安祭的條例關係到每一個人。這仍呼召我們極小心謹慎地服事神，不僅在最前面領導的角色，也在每天生活的細節上追求聖潔。兩位新約作者的勸勉不亞於神對以色列的要求：

• 雅各：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」
• 猶大：「有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。」

但還有一個更大的應用：基督的工作。祂是至高的祭司。這一章提醒我們，犯罪的人需要一位祭司作他與神之間的中保，否則靠近聖潔的神終必徒然。這要求古今一樣，差別只在：我們所仰望的不是教會按立、在台上服事的祭司，而是「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，他捨自己作萬人的贖價」。

從這前提，便看出本章其他教導都指向基督：

• 在祂一生中，我們看見祂完美活出順服的生命——正是蒙喜悅的敬拜者所被要求的。
• 耶穌的血是真正寶貴的。
• 正如祭司的服事有所收的食物支持，耶穌的服事則有聖靈支持祂。
• 正如他們要使平安祭的餐保持潔淨，耶穌自己是完全純潔的那一位。

再一次，利未記終極的意義在基督裡找到圓滿的成全。

利未記這段把獻祭的重要性作一收尾。末節說耶和華在西乃山吩咐摩西（38 節），而開卷第一節說耶和華從會幕中曉諭摩西（一 1）。兩者並不衝突，因為「西乃山」大概是指西乃那一帶；這些細節都不該困擾我們對最重要信息的了解。神已經說了、已啟示祂的旨意，是我們——祂的子民——要以喜樂的順服照著去作。