從敬拜中自由獻上給神的祭之後，利未記轉向贖罪這項神堅決要求、必須有的行動。這類祭有兩種：贖罪（或潔淨）祭與贖愆（或補償）祭，記在四章 1 節至五章 13 節。兩者都反映對罪、以及罪所引發之不潔的深切在意。

罪之所以被看得嚴重，是因為它是個人對神的攻擊：抗拒祂的恩典、拒絕祂對以色列美好的旨意，導致人與祂疏離，並使整個世界陷入污染、與創造主失和。既然問題如此嚴重，就必須有方法恢復人神關係、使世界回歸平衡。古時以色列，贖罪的祭正是修復這傷害的辦法，是神自己慈愛地提供的處方——即使祂才是被冒犯的一方。

贖罪祭的說明分兩段：四章 1 ～ 35 節以一般用詞陳述，五章 1 ～ 13 節則依悔改罪人的獻祭能力，列出可獻之物，因此第二段有時稱為「分等級的贖罪祭」。

什麼時候獻上這祭？#

神對摩西的開場是：贖罪的祭要在「若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上，誤犯了一件」時獻上（四 1）。這顯然囊括了大部分（雖非全部）的罪。經文主要指祭司在履行宗教任務時因疏忽或無知而犯罪，但也包括未能遵行神道德的律法。第四章未進一步闡明這開場陳述，第五章前幾節則以具體案例說明此一般原則。一般與特定的陳述，都需進一步探討。

誤犯了罪時（四 2、13、22、27，五 15、18）#

要澄清「誤犯」的意涵，惟一有幫助的線索是「不可行的」一語，但這引來一連串問題：「誤犯」（不是故意）是什麼意思？若人犯罪卻沒意識到自己在做什麼，他又如何後來察覺、被帶到一處想補救？這是否意味刻意、有意犯的罪就不得赦免、必被定罪、永遠承擔後果？

bišgāgā 這個字譯為「不是故意」或「粗心」，意見不一，也許略有誤導。

• 猶太學者李凡（Levine）解釋，由於對律法無知、或對自己冒犯的嫌疑無所知，這樣誤犯完全可能。既然多數註釋家以這些罪為無知，「粗心」比「不是故意」更佳——後者錯把焦點放在犯罪者主觀的意志。
• 重點在於：疏忽神的律法沒有藉口；罪帶來的後果需要補救，不管犯錯多嚴重、有否注意；犯罪是真實的處境，需要贖罪，不論犯罪者感覺罪疚與否。

任何粗心犯罪的人，可能透過幾種方式察覺：有人指出、得著對律法的新認識、良心受譴責、藉先知或超自然方式顯示、或藉烏陵和土明。剛信主的人尤其如此——他們原本快活地忽視己過，直到回轉，才發現先前的生活方式何等敵對神。一旦認識罪愆，他們便想認罪、求赦。

那麼，被罪征服、明知故犯的人就沒有希望了嗎？這取決於 šāgag 一字的解釋，學界有兩種觀點。

無論採哪種解釋，較寬的觀點是較令人安慰的解釋，但它仍意味著：罪人必須知罪、面對它、渴望尋求贖罪——這是獻上贖罪祭可以解決的罪。

在不知道的情況下犯的罪（五 1 ～ 4）#

利未記在此從一般原則轉向特別案例。五章 1 ～ 4 節列出三種特定的罪，其通病是社會生活與屬靈生活上的無心之過。

第一種：對社群責任的疏忽（五 1）

第 1 節的罪，顯出人對社群生活、特別是正義之事的疏忽。團體中每個成員都有責任維護正義——不只是說真話、不作假見證，更是要說出來、不可保持沉默。

遠在柏克（Edmund Burke, 1729 ～ 97）說「罪惡要獲得勝利，就一定是好人無所作為」之前，聖經就警告：人若不挺身抵擋錯誤與不公，群體中的善良和正直很快就被削弱。面對邪惡，以色列人不能沉默，尤其關乎窮人和有需要者的權利。

今天有一隱憂：高漲的、專注自我的個人主義，正腐蝕「社會資源」——那將社會連結、使之健全的道德傳承。許多人退回自身關切，不願參與建造更公義正直的社會；因為那必須涉入醜陋的政治、法律和媒體世界，讓自己晉身遭輕蔑者的行列。但這裡的獻祭清楚將「對社會正義的冷漠」視為一種罪。

這些藉口在以色列都不被接受。當眾人因約連結，便彼此有義務，整個認同建立在彼此關係上。罪即使是個人的，也從來不是私事；所有的罪都得罪社會，社會成員都要負起護衛與匡正之責。

第二種：潔淨儀式上的輕忽（五 2 ～ 3）

第二種罪顯露對潔淨儀式的輕忽，有關摸了牲畜或人身上不潔之物。不潔被視為會污染，接觸者即在儀式上不潔，並帶來嚴重後果，只能藉潔淨的行動除去。此議題之重要，使利未記用不少篇幅詳述何為不潔、如何處理。這裡規定：凡摸了死畜或別人的污穢而不潔者，無論知否，都有了罪，要承認所犯的罪並獻上贖愆祭（五 5 ～ 6）。

第三種：個人正直上的輕忽（五 4）

第三種罪凸顯冒失承諾、尤其在發誓上的罪。若第一種是「太慢說」，這一種就是「太快說」。利未記正面教導要嚴肅看待誓言，吩咐伴以素祭的獻上（七 16）；這裡則從負面處理同一重點。沒注意所起之誓的含義就作承諾，不只反映輕率魯莽，更是在神面前犯了罪，要獻上贖罪祭。

這贖罪的祭要贖誰？#

不像其他祭通常一個形式通用，贖罪祭的特色是對不同群體和個人有不同應用。以色列社群是一個整體，每個個人在其中。名單的排序並非偶然，也非要求各有不同：

• 祭司（四 3 ～ 12）
• 全會眾為一個實體（四 13 ～ 21）
• 官長（四 22 ～ 26）
• 個別的百姓（四 27 ～ 35）

受膏的祭司（四 3 ～ 12）#

首先是上層的祭司，又稱「受膏的祭司」（六 22）。他的罪牽涉未能正確履行以色列宗教儀式（或因疏忽，或因沾染不潔），代價落在自己肩上：他要獻上最昂貴的祭牲——沒有殘疾的公牛犢（四 3）。受膏的祭司站在神與百姓中間，作教師與代表；他若有不潔，百姓便「沒有人可以把他們帶到神面前」。

受膏祭司的罪不是個人事件，必引發迴響——正如今日站在公眾領導地位的教會領袖，其失敗也是這種結果。地上祭司與領袖的失敗，正指出神設立耶穌為我們大祭司的必要與奇妙：祂的生命與服事彰顯毫無瑕疵的純潔。

以色列全體會眾（四 13 ～ 21）#

當會眾陷入集體犯罪，也要獻一隻公牛犢為贖罪祭（四 14），由會中長老一同作代表（四 15）。他們怎會在「順服神的獻祭」這專業上粗心犯錯？

• 一說是算錯日期，在錯誤的日子舉辦節慶；
• 更可能的例子在約書亞記九章——以色列人沒求問耶和華就與基遍人立約。

古代世界常集體性思考，視己為整體而非個體，故以色列全會眾作為一個單位向神負責，完全可以理解。即使在個人主義勝過集體的地方，百姓仍需被提醒：「公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱」。

官長（四 22 ～ 26）#

接著是以色列的領導者，因疏忽或無知犯錯。宗族首領或支派領袖的處置與一般公民有別，因他們站在負責的位置，犯罪會影響他人。他們所獻的祭，價值比受膏祭司或整體國家所獻的少；且祭牲的血是在會幕外院的燔祭壇上處理，而非在被視為更神聖（因近至聖所）的馨香之壇上。

一般百姓（四 27 ～ 35）#

最後是團體中的其他成員。他們的罪同樣嚴重、須獻贖罪祭，但作為一般公民，刑罰較地位有影響力者為小。他們可牽一隻沒有殘疾的母山羊（四 28）或綿羊羔（四 32）；力量不夠的，可獻斑鳩或雛鴿（五 7 ～ 10）；甚至少量細麵——十分之一伊法、不加油與乳香（五 11）——也算數。

神的心意是要祂的赦免讓所有人都毫無困難地領受，連社群中最窮的人也辦得到。奈特（G. A. F. Knight）說出此中奇妙：「我們在這裡所遇見的神是何等恩慈、體恤和憐憫，為你心靈所犯的罪，就只是一杯麵粉就可以！他必蒙赦免（五 13）。這是怎樣一位神！」

這祭是如何獻上的？#

各祭基本形式相同，但有重要差異以適用於不同的獻祭者。

共同程序：祭牲要牽到會幕門口（四 4、14）——連祭司也必須親自牽到那裡，他沒有捷徑或特權；犯了罪，他和別人一樣站在那裡、遠離神面，直到事情解決。會幕門口是最遠離至聖所、卻仍在會幕範圍之內的地方。獻祭者要按手在祭牲頭上、宰殺（四 4、15、24、29、33），取血照所指示的方式彈、抹、倒上（四 5 ～ 7）。

儀式上的主要差異——以聖潔的地理位置來解釋：

• 祭司／全會眾：帶血進會幕，蘸血在耶和華面前對著聖所幔子彈血七次（象徵完全、透徹），抹在香壇四角，再把全部的血倒在會幕門口燔祭壇腳那裡（四 6 ～ 7；全會眾同此，四 16 ～ 18）。
• 官長／一般百姓：不必七次彈血於會幕、也不塗香壇四角，而是單抹在外院燔祭壇的四角，剩血倒在壇腳（四 25、30、34）。

受膏祭司是屬神的人、全以色列是屬神的國家，血彈在隔開聖所與至聖所（神在地上同在的中心）的幔子上、抹在裡面香壇四角，他們的罪在更慎重的層級被除去；一般民眾的罪則在會幕外面處理。

最後一個動作是在燔祭壇上焚燒脂油、肝、腰子（四 8 ～ 10、19 ～ 20、26、31、35），所選部位與平安祭相同。但不像平安祭吃肉同慶，祭司要把祭牲搬到營外潔淨之地、倒灰之所，用火燒在柴上（四 12，參 21）。

此處與平安祭不同的理由很明顯：沒有人能從犯罪的事上得益，神不獎賞錯事，即使是因無知或記憶小失誤而作的。故此處沒有東西可留下、可藏起，每一樣都要燒成灰燼。

至於官長與一般百姓的祭，利未記沒說剩肉如何處置；有可能如窮人所獻的祭一樣歸給祭司（五 13），但無法確定。

這祭完成什麼目的？#

贖罪祭的目的似乎很清楚，聖經有五處以同樣的話總結：祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免（四 20，參 26、31、35，五 13）。目的是除去罪及其一切後果，恢復罪人與神的關係。奈特寫道：「神現在屈身以就，祂把赦免人罪的方式，放在人的手中，只要人願意用這些方法。」因此，每一個獻祭都以赦罪的宣告作結。

然而細察儀式，有些人相信這祭的目的較宜解為「潔淨」而非傳統說的「贖罪」，因此寧稱之為「潔淨的祭」。我們來檢視這兩個觀念。

潔淨#

神也吩咐在另一些情況下獻贖罪祭，而那些情況明顯與潔淨相關：

• 生產的婦人：與燔祭一起獻上此祭，是她重入以色列敬拜生活的一部分；那裡說此祭為她贖罪，並明說「他就潔淨了」（十二 6 ～ 8）。
• 大痲瘋得潔淨者：重回社群也要獻贖罪祭，說祭司要「為他贖罪，他就潔淨了」（十四 19 ～ 20）。
• 患漏症者（第十五章）：這裡加進新因素——以色列人不要接觸玷污之物，「免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡」（十五 31）。

可見罪不只玷污罪人，也污染神居住的帳幕，使祂離開祂在他們中間的居所。「以色列的神不願住在一個被污染的聖所」；若不潔淨，玷污之責者的死亡會再發生，正如拿答和亞比戶的悲劇（十 1 ～ 5）。一旦把贖罪日的儀式也算進來，持此說者便認為贖罪祭的主要目的是潔淨被污染的聖所——而非被污染的人——好讓神能安全地住在百姓中間。

若此說成立，便推出幾點：血是潔淨的代理者，如清潔劑滌除玷污聖所的罪。這解釋了為何重點在彈血於會幕與壇（而非罪人），也解釋了為祭司、為全會眾、為一般百姓彈血所在的差別：祭司在聖所工作、代表全會眾，故有機會以己罪污染裡面，而百姓不得進聖所。如此，被潔淨的是會幕而非罪人，贖罪的動作是洗滌不潔而非贖人之罪。kipper（贖罪）一字，確含「洗滌」之意，也含「補償罪」之意。

罪確實帶來玷污、需要與神和好，血也確是潔淨的代理者，這解釋讓我們奇妙地看見神的恩典。但此觀點若用以排除較傳統的解釋，便不完全恰當。

贖罪#

傳統立場可簡述如下：罪確實污染人，必須流血以完成救贖。犯罪者發現己罪後，帶著所要求的祭牲前來，按手把罪轉移到祭牲身上，牠失去生命、替代罪人；祭司取血彈在聖所幔子，象徵把生命獻給神；祭牲一部分燒在壇上獻神，以代替罪人的生命來贖罪。罪債已付、死被抵償，神的怒氣便被挽回。前兩種情況中，其餘部分搬到營外焚燒（四 12），象徵罪完全被除去處理，罪人便與神和好，如祭司所宣告——他蒙赦免了（四 20、26、31、35，五 13）。

這立場說明了祭司在贖罪祭中於神面前彈血、焚燒祭物的角色，雖未特別解釋某些情況下血為何獨特地帶進聖所，但整體而言解釋此祭確實較佳。

華德‧凱瑟（Walter Kaiser）指出，潔淨說有一危險：把後面幾章（尤其贖罪日）讀到的特別內容，套用到贖罪祭上；然而贖罪日是另一種不同、較寬的赦免。

齊烏奇（N. Kiuchi）透徹研究後指出：祭司獻完贖罪祭，那人就蒙赦免了，赦免的宣告很清楚，且用語是個別性的——「他」、「她」、「他們」。祭司不是說「罪將被赦免」，也不是說聖所被潔淨，而是說犯罪的人蒙赦免了。齊烏奇強調，違反神的誡命，罪人是真實罹罪，不只是主觀罪惡感（如米格倫所臆測）。贖罪祭是為更新罪人、除去罪疚、處理罪一切後果而設，不只是聖所的污染。惟有傳統解釋使儀式有恰當的意義，也使罪人的罪蒙赦免。

贖罪祭為何重要？#

贖罪祭對基督徒仍有價值：一方面它戲劇性地描繪幾項屬靈真理，另一方面——也是最重要的——它指向基督那終極的贖罪祭，祂確保我們的罪得赦免。

罪可憎的性質#

贖罪祭對罪的理解，遠比「不過是個人不幸打破幾條誡命」這種表淺看法豐富得多。

• 罪是對神令人厭惡的冒犯，嚴重使我們與神、與祂所造世界的關係決裂。
• 罪玷污我們，使我們感到內裡深處需要潔淨；它污染我們的生命，好像煙霧籠罩倫敦街道，使我們在本是家園的世界裡迷失。
• 罪從不只是個人之事——它是社會事件，對同一社群其他人有決定性影響。這在「官長犯罪需嚴肅處置」、以及「聽見看見卻不說也要擔當罪孽」（五 1）中都有提到。

作領袖的不能把公領域責任與私領域生活分開；既接受領袖特權，就要比別人受更嚴格的審判，這是耶穌和雅各都強調過的。犯罪或許出於不小心、疏忽，而非邪惡或預謀，但仍是罪，仍帶後果，不管我們知否。一旦知道，就必須承認、處理，不可任它潰爛污染。然而赦免是可能的——即使最窮的人也可獻一杯麵粉，沒有人需要留在罪的泥坑裡。

基督奇妙的恩典#

罪要得潔淨，須透過血的獻祭，血如同屬靈的清潔劑。希伯來書九章 22 節說「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了」。

這原則從一立約年代跨到另一年代。如希伯來書九章 14 節所解：現在是耶穌基督的血洗淨我們——「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」耶穌不只作我們的大祭司為我們獻上，更甘願使自己成為完美的祭，捨命流血、代替我們將身體獻上。祂無瑕疵的獻祭潔淨了我們的裡外，恢復我們與神破裂的關係。

希伯來書十三章 11 ～ 12 節提出進一步的關聯：「原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」這話本意是鼓勵基督徒為信仰甘受凌辱；而同樣真實的確據是：基督的獻上完全除去我們的罪，正如公牛焚燒的灰被帶到營外。

萊特（Henry Francis Lyte）的話說：

救贖，醫治，更新，赦免， 有誰像你，配得讚美？

可能再犯罪#

信徒雖已是聖靈的殿，仍會因持續不順服而使聖靈擔憂、離去——正如以色列人中，罪使神遠離百姓。信徒必須「靠聖靈行事」、不斷「被聖靈充滿」，才能繼續享受祂的同在。

當信徒與神的相交被罪打斷，回去的路仍是以色列人同樣的原則：

• 認罪：確定是向神，但有時也需有智慧地向人說，如古以色列人對祭司、如雅各對教會的勸勉。
• 補償：仍是血的獻祭，但對基督徒而言此祭已一次獻上、永遠成就，不需重複；我們只需再倚靠基督十字架的救贖在生活中、再次得赦免。

祭司在贖罪祭高潮所說「必蒙赦免」的話，也是使徒約翰對信徒所用的：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

為古以色列人獻的贖罪祭，只是耶穌基督更完全之工作的一張草圖。事後之見讓我們看見：以色列祭壇上所殺動物的血，都不能洗淨人的罪、使罪人潔淨、帶他回到神面前——惟有耶穌、神的羔羊那一次的獻上。