上一段的結尾，落點在埃及，因為懼怕迦勒底人之故（26 節）；但到列王紀的結語，敘述者卻描述了巴比倫王寬待猶大王的一幕。這應驗了所羅門的禱告——使他們「在擄他們的人面前蒙憐憫」（王上八 50）。雅巍（Yahweh）並未忘記祂的子民。
約雅斤的轉變#
過了很長一段時間：約雅斤（Jehoiachin）被擄後三十七年（參二十四 15），正是耶路撒冷淪陷的第二十六年，約雅斤此時已五十五歲。尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）死於公元前五六二年，他的兒子以未米羅達（Evil-merodach）釋放了約雅斤，有可能是即位時的特赦法案。
- 尼布甲尼撒曾對西底家「判刑」（6 節），現今的王卻「善待」約雅斤（說恩言，28 節），給他相當優渥的地位。
- 就像約瑟一樣，約雅斤脫了囚服，換穿體面的衣裳（參創四十一 14），餘生由巴比倫王供膳。
- 「日日賜他一份」意味著使他過得像個王的樣子，雖然仍在流放中。
一線微光#
經文只說到這裡，沒有提到復原或返鄉的應許，也沒提到其他後裔的下落（代上三 17 ～ 18 列了七個兒子的名字）。最後一句「終身」，暗示他們活到此段書寫完成——這卷書終結於此。
當約雅斤淪為「階下囚」（二十四 15），西底家及其子被殺（6 ～ 7 節）時，大衛王朝的「燈」好像就要熄滅了，但仍有一線微光閃爍。它還會閃亮到返回耶路撒冷嗎？我們看到的是一幅妥協的圖畫：在異教君王的餐桌上，屈辱地像傀儡般吃著一口飯。然而約瑟的故事遙相呼應，暗示著積極的另一面，看出未來仍有衣錦返鄉的可能。
此外還有一處盼望的線索。在二十一至二十三章，有幾行與亞哈平行的文字：
- 瑪拿西效法亞哈；但就如亞哈對懲處之言有所回應、懲處因而延遲（王上二十一 20 ～ 29），約西亞也因推動改革而使懲處延緩。
- 亞哈全家被滅時，約阿施在亞他利雅的剿滅自立中意外倖存。
- 同樣地，西底家的後裔（7 節）約雅斤也意外重現——「當外國勢力被移除時，大衛王朝的後裔稍後就要重新展現他的潛力。」
列王紀的故事#
這就是列王紀的故事：大衛王朝的未來仍在流亡中，但至少已經有個開始。
在列王紀中，總共只有四個事件提到「月份」這個細節：所羅門聖殿的建造及獻殿（王上六 1、37 ～ 38，八 2）；耶羅波安設立新節慶並在伯特利獻祭（王上十二 32 ～ 33）；耶路撒冷及聖殿的末後階段（王下二十五 1、3、8、25）；以及這裡約雅斤處境的改變（27 節）。藉此特別顯出它的重要性。
數世紀之後，在恐怖的羅馬勢力圍繞、教會面臨逼迫時，神賜下新耶路撒冷的異象，在那裡「羔羊是城的燈」（啟二十一 23）。神信守祂的承諾。
神要如何彰顯憐憫慈愛、如何拯救、何時拯救，我們不得而知；但在巴比倫，遠離應許地之處，正有一個更好的轉變。它就像一片最小的雲，卻是雨水的前兆（王上十八 44），燈光閃爍，已漸明亮。
「不是〔以未米羅達〕，也不是約雅斤能知道雅巍會出什麼招數。歷史軌跡彎曲轉折無人可測……我們無能知道，正是雅巍統御權的運作，我們只能聆聽，等候。」
這段結尾的經文並沒有提到任何屬靈方面的變動，如回轉向雅巍（參所羅門的禱告「回心轉意」，王上八 47 ～ 49）之類。這樣的省略意味深長。就如列王紀下十三章（這裡雖沒明提），神可以改變任何情況，只因祂樂於施恩憐憫，並且信守向列祖所賜的應許。
待續#
列王紀終結於一線希望中：一個轄下無任何一吋國土的國王，竟可以蒙超級強國之王的祝福。全書敘述了從大衛及所羅門時期起，神子民對祂的不忠（除了幾個例外）所引致的國家衰敗；他們生存在列國之中，處境受盡周遭埃及、推羅、亞捫、摩押、以東、亞蘭、亞述及巴比倫的影響；也屢屢被提醒，他們原是從法老的脅迫下被拯救出來、得以進入神所賜之地，如今卻漂流在外。
雖然有應許說大衛的家必要永續，但這王朝的末代王卻沒有統治到任何一吋土地，只是被奉為座上賓而已。經文只有一次特別提到應許——「祂與亞伯拉罕、以撒和雅各之約」——是在有一線希望的背景之下（王下十三 23）。但是，全地的萬民又如何能透過神子民而蒙福呢？會像約瑟那樣嗎？被擄到巴比倫的百姓，會因著王而成為他人祝福的管道嗎？（參創四十五 4 ～ 7）
在基督裡的成全#
列王紀也提到示巴女王因所羅門的榮耀和智慧而詫異得目不轉睛，但後來要有一位「比所羅門更大的」；還提到對撒勒法寡婦的祝福、患大痲瘋的亞蘭將軍——都被耶穌拿來比喻自己的事工與眾人不同的回應。
約雅斤的後裔再沒有一個有名有姓的登上王位，但新約聖經卻大膽宣告，耶穌是「大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔」，「百姓被遷到巴比倫時」，透過「耶哥尼雅和他兄弟」延續到「被擄之後」（太一 1、11 ～ 12）。對比當時「〔耶和華〕將他們從面前趕出」（二十四 20），基督卻是「神與我們同在」（太一 23）。十字架上附著的牌子寫的正是「猶太人的王」（太二十七 37）；「神……在基督裡」不僅是與猶太人和好，也叫「世人與他自己和好」（林後五 19）。
新約敘述初代教會的故事，也停在幾位關鍵領袖身上——他們的處境與未來似乎都被羅馬當局操控在手：使徒行傳二十八章 16、30 ～ 31 節的保羅，啟示錄一章 9 節被放逐拔摩島的約翰；但兩處都十分明確顯示神毫不受限的統御權。
我們身為基督徒，也以各種方式過著「遠離故鄉」的生活，臣服於異國的律法，既有自由也受轄制。彼得稱呼讀者為「流浪在外」的人，卻緊接著充滿信心地寫到：神要藉著在我們裡面的工作來完成祂的目的，神的子民有「活潑的盼望」，而我們都要讓這樣的盼望來塑造（彼前一 1 ～ 9）。
故事未完#
列王紀的第一批讀者並不知道神的旨意要如何實現，也不知道前途會如何。稍後的歷代志含括了古列王的詔書，要被擄的猶太人回鄉、重建聖殿；但列王紀成書時還不知道，因此對這些被擄者而言，仍是生活在黑暗中、「流亡」的時代。這就好像復活節前的禮拜六：禮拜天應該會來臨，但會以什麼方式、何時來到呢？從舊約其他經文我們知道，一定還有未來，只是要如何走過眼前「流亡」的狀態，則是未知。
列王紀是要以歷史故事鼓勵聽眾鑑往知來：回顧神對列祖的應許，以及從埃及為奴之地被拯救釋放，來認知歷世歷代（甚至包括本身這一代）的叛逆已帶來什麼後果；要單單敬拜雅巍，活出立約子民當有的生活；但也要認識到，神從未失誤、從不失信，祂掌管一切，好使他們、也使我們可以悔改回轉，仰望一位施恩好憐憫的神。
即使在流亡中，我們也可以單單敬拜祂、遵守祂的誡命，因信靠祂而有未來。我們可以從約雅斤的處境看出一個小小的變化，他仍被尊為「猶大王」，但盼望是維繫於比這更大的事件上。列王紀終止於一個敞開的結尾：故事未完，「待續中」——因為神還要完成祂的旨意，要透過祂的子民，成為地上萬國萬民的祝福。