約蘭即位：容忍卻不參與拜巴力#
敘述主題回到以色列新王約蘭（Joram）即位，他是亞哈（Ahab）的另一個兒子（1 節，一 17）。讀者不免覺得似曾相識，因為每段開頭都很像亞哈打仗的故事，再加上先知的信息及雅巍（Yahweh）的行動（王上二十、二十二）。
但本段開頭較為正面：約蘭除掉父親所造巴力（Baal）的柱像（2 節）。亞哈曾為巴力造廟、設壇並立「亞舍拉柱」（王上十六 32 ～ 33），後來耶戶（Jehu）則徹底「毀壞了巴力柱，拆毀了巴力廟」（王下十 26 ～ 27）。約蘭只是除掉柱像，但至少他朝著自己名字「雅巍是受尊崇的」的方向而行——呈現的是一種「容忍巴力崇拜、本身卻不參與」的姿態。
不過約蘭仍延續前人政策，因此得到與所有以色列王相同的評語：行耶和華眼中看為惡的事。經文接連用兩個 raq（「只是／然而」）開頭：
- 第一句較正面（即上述除柱像）。
- 第二句指出他貼近尼八的兒子耶羅波安（Jeroboam）的那罪。
「貼近」一詞凸顯後者的嚴重性，比之前形容以色列諸王的「犯」或「跟隨」更為強烈。由此可料，暗利（Omri）王朝終將如預言所說不得善終。
三王聯軍出征摩押#
摩押王（死海東岸）視亞哈之死為良機，不再如期進貢（4 ～ 5 節，一 1）。約蘭如父親當年攻打基列的拉末（Ramoth-gilead）一樣，尋求猶大王合作攻打摩押（4 ～ 7 節上）。約沙法（Jehoshaphat）也如當年答應亞哈般答應了約蘭（7 節；參王上二十二 5），這回又加上以東（Edom）的兵力。
這次出發前並無明顯求問神的證據，結果十分慘（8 ～ 9 節）。約蘭意外地說：「耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡嗎？」（10 節）這話讓人回想以色列民在曠野的怨嘆（出十六 3）。差勁策略本是約蘭的主意，他一開口提雅巍之名竟是怨懟的口氣。
有罪的人性，總是理直氣壯地因自己的爛主意和敗仗而責怪神（參創三 12；雅一 13 ～ 15）。
求問以利沙#
約沙法如前次般要詢問耶和華的先知（11 節；參王上二十二 7）。王的臣子想起以利沙（Elisha），約蘭那時還不認識他是先知，但約沙法顯然聽過，肯定「他必有耶和華的話」（12 節）。不像亞哈抵死不肯諮詢先知米該雅（Micaiah，王上二十二 8），約蘭同意去找以利沙。
以利沙不受皇室供養——三王都「下去」見他（12 節）即可知；他挑戰約蘭的話語也是一證：約蘭為何不像父親亞哈去求問宮廷那些妥協攙雜異教的先知（王上二十二 6）？約蘭確是信雅巍的（13 節，參 10 節），但以利沙對他沒把握；他知道約沙法是確信的，才願意為他尋求雅巍的話語（14 節）。
出人意外的吉語與供水#
有鑑於列王紀上二十二章的對照，本以為先知會說凶語，結果卻不然：三王聽到的是如列王紀上二十章般「神有供應、必會得勝」的吉語。以東地區本無水（9 節），但異象顯示「谷中……必滿了水」，還加上對摩押完全的攻擊（16 ～ 19 節）。
在乾旱之地，突如其來的大水多因高地豪雨造成，是該地區特殊景象，此處象徵雅巍的恩寵。這次不像亞哈出擊基列拉末賠上性命，反倒像更早擊退圍撒瑪利亞城的亞蘭人（王上二十 13）：雅巍要以人料想不到的方式制勝——「在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中」（18 節）。祂在自然界（水）與人間（擊退摩押）的作為相當：造物主統御整個宇宙和歷史。
隔天異象成就，聯軍有水可喝（30 節）。摩押人從高處看下來，陽光照在潮濕紅砂石上，誤以為三王內訌相殺、血流成河，便去掠奪，料想不到自己反死於刀下、諸城遭破壞。摩押王絕望之餘，甚至在首都吉耳哈列設（Kir-hareseth）城上殺長子為祭（25、27 節）。
「大怒」所指不明：
- 新國際本作 ‘fury against Israel’，或指摩押對以色列大怒。
- 新標準修訂本作 ‘great wrath came upon Israel’，含以色列人因摩押獻子而生的厭惡甚至恐懼。
結果以色列民撤軍，並未如雅巍向以利沙所應許的取得該城（18 節）。摩押續存、不再進貢；未能完全制勝，責任在「以色列／約蘭，而不在雅巍」。以色列國力持續衰退，但原先看似毫無盼望的情勢（9 節）竟轉為實質勝利——以色列王親眼證實猶大王所說「以利沙必有耶和華的話」（12 節），雖然結局並未如所料。
反思一：雅巍按恩典介入人的努力#
正面來看，這段提醒我們：雅巍會介入人的努力，但介入的本質會有些微差異。約蘭身為發動戰爭者兩度懇求雅巍（10、13 節）；許多領袖在按己意發動戰爭時，會祈求神站在自己這邊：「我們是神的子民，祂一定會祝福我們奉祂名所作的每一件事。」何況這場戰爭不是保衛以色列，而是維護霸權經濟利益與「勢力範圍」（有多少戰爭是藉此發動的？）。雅巍卻因恩典介入他們自找的悲慘局面，供應所需。
即使約蘭對雅巍只是部分忠貞，約沙法卻是忠心的（王上二十二 43），以利沙與雅巍乃因他才回應。雖賜下得勝應許，結果卻有些扭曲——他們撤軍而回。
預言為何「打折」？——曖昧不明的可能
是以利沙沒把雅巍全部計畫說完？還是因信心不夠只成就部分，如後來約阿施（Joash）的例子（十三 14 ～ 19）？預言是真的，但未如約蘭所期。預言起初講雅巍要作的（16 ～ 18 節），接下來則是以色列民要有的行動（19 節）。
第 19 節以利沙用動詞 nkh「攻破」形容一切堅城美邑，但此字也可只是「攻打」之意（參出二十一 15）。第 25 節 nkh 再現，卻是形容甩石兵「攻打」（nkh）那城——石頭顯然不至於攻破城牆。可見約蘭立刻對以利沙與雅巍的話語刮目相看，但長遠而言，雅巍對以色列的審判也更靠近了。
「馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。」（箴二十一 31）即使有雅巍的預言在先，仍有意想不到的結局。若強解雅巍的話語以符合自己慾望，那是很危險的——這不是說不值得追求神的幫助，或信心不足就不能求告神。約蘭固然讓國家兵力逃過一劫，卻也使國家蒙受極大損失。
反思二：戰爭的代價#
這段也引發對戰爭本身的省思。每逢戰後，滿目瘡痍、土地無法復耕放牧、挨家挨戶喪子哀哭，充分顯示戰爭代價高昂、一無是處：摩押淪為艱困——以色列也無法重拾昔日霸主風光。
約蘭依舊是發動戰爭前的老樣子，只除了目睹雅巍及時供水、救了人員牲畜一命，以及開戰時的勝利；如今他知道，以利沙真的繼承了以利亞（Elijah）的衣缽，是傳講雅巍話語的人。