背景：故事開場的三個伏筆#

在繼續故事之前，作者先為接下來幾章鋪設主題背景。三章 1 ～ 3 節的三個觀察，已預示了全書的張力。

與埃及法老結親#

我們立刻讀到所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城（1 節）——這是個不太妙的兆頭。作者不著眼於政治或經濟因素，他在意的是別的：

• 列王紀與申命記有許多關聯，當中雅巍（Yahweh）拯救百姓脫離埃及的轄制。因此王被禁止與埃及有任何商貿往來（申十七 16）；如今仇敵大軍卻成了盟國的座上賓。
• 稍後我們會讀到法老攻取基色（Gezer）這座迦南城——正巧位於耶路撒冷通往海岸之途——並「將城賜給他女兒……作妝奩」（九 16）。所用字詞強調了聯姻的關係，「法老的女兒」在提及所羅門時（七 8，九 16、24，十一 1）都占著顯著地位。

所羅門與外邦女子聯姻所受的影響，不必等到他後半生才看出（如許多傳道人常引用十一 1 ～ 2 的評語），從本章一開場就吸引我們注目。

「相當驚人的反角色……以色列的君王，竟要依靠埃及法老來完成征服以色列全地的大業。」

在邱壇獻祭#

第 2 節記載百姓在邱壇獻祭，所羅門也在那兒獻祭燒香。雖然後面屢次提到「在邱壇」獻祭並加以申斥，但這裡有個理由：因為還沒有為耶和華的名建殿（2 節）。

• 提到所羅門去邱壇（3 節）時加上了「只是」，是屬於不同層次，因為雅巍在此向他顯現（4 ～ 5 節）。
• 第 2 節指向本段敘述的重要部分——所羅門建殿的事，並附帶指出地點會改變。這在建殿之後的小結語中提到：所羅門「在他為耶和華所築的壇上獻燔祭，和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香」（九 25）。

所羅門愛耶和華#

最後，我們讀到所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例（3 節）。

• 「愛」耶和華在申命記常常提到，表達委身和忠誠；而「律例」大多是指大衛所遵行的雅巍的「律例典章」（如三 14，十一 33 ～ 38），這些大衛已吩咐過所羅門（二 2 ～ 4）。
• 這是重複的主題，帶有對所羅門加強警告及作最後審判的意思（14 節，六 11 ～ 13，九 1 ～ 9，十一 9 ～ 11、33、38）。

所羅門的失敗、早期種下的禍因，可能就在於那個不尋常的「愛」（‘ahab）的抉擇。這個字出現在列王紀時都與所羅門的故事相關。雖然此處「愛」的對象是雅巍，但「在列王紀上十一章（1、2 節）出現的兩次，卻都是指所羅門其他轟轟烈烈的『愛』——對外邦女子，法老的女兒就是其一……他〔對神〕的愛，結果是何等地不堪一擊啊。」

將一至十一章視為一大段#

我們很容易支離破碎地讀聖經故事，失卻了它整體的大架構與目標。希伯來文學的鋪陳方式與現代文學不同：

• 現代文學多是直接引向高峰與結局，雖然好的文學或戲劇也會呈現巧妙伏筆。
• 希伯來文學常將材料作成「框架」（以類似的事件或用詞分別放在開頭及結尾，形成整體性），中間再置入互相平行的塊狀段落，有時以某一塊為核心，四周再以相對的方向鋪陳。

這種交錯結構好像鑲嵌寶石一般：光線射在某顆寶石上時還會往四周折射，各顆寶石的位置都影響整件作品的美觀，而位居中央或轉捩點的那一塊通常最重要。列王紀上一至十一章正是這樣。

交錯結構圖解#

以下圖解以某塊為核心，再以相對或交錯的方式均衡地組成整體結構：

A   繼大衛之後登基並掃除敵對者（一～二章）

  B1  法老的女兒；沒有聖殿供獻祭和燒香（三1～3）
      ── 雅巍向所羅門顯現（三4～15）
  B2  運用智慧，為別人謀益（三16～四34）

    C   預備建聖殿（五章）
        （希蘭，1～12節；徵召人力，13～18節）

      D   建聖殿（六章）
          ── 雅巍向所羅門顯現（六11～13）

        E   所羅門的宮殿；法老的女兒（七1～12）  ← 核心

      D'  裝飾聖殿，約櫃及獻殿（七13～八66）

    C'  建殿之後（九1～23）
        ── 雅巍再向所羅門顯現（九1～9）
        （希蘭，11～14節；徵召人力，15～23節）

  B1' 法老的女兒；聖殿作為獻祭燒香之用（九24～25）
  B2' 運用智慧，為自己謀私利（九26～十一13）
      ── 雅巍向所羅門說話（十一1～13）

A'  所羅門的繼任者及雅巍興起敵對者（十一14～40）

結構透露的信息#

數次在關鍵點上提及「法老的女兒」，其中一次更位居建殿故事的核心，這正顯露它是架構的一項指標：

• 三章 1 ～ 3 節及九章 24 ～ 25 節以相似的主題材料及關鍵字構成框架。
• 在其外層是另一個框架：一至二章敘述掃除所羅門的敵對者，由十一章 14 ～ 40 節描述敵對者，以及（神作成的！）國的分裂來作平衡。
• 九章 26 節至十一章 13 節是一個區塊，描述所羅門如何失敗，無法成為申命記十七章 14 ～ 20 節所說的理想的王。

許多解經家注意到「聖殿」這個核心區塊（六～八章；D-D’），卻經常忽略其中「法老的女兒」所處的居中位置（E）。雅巍的心意與所羅門和埃及結盟一事，兩相對比十分明顯：

• 建殿的敘述（D）以日期作開頭，「以色列人出埃及地後四百八十年」（六 1）。
• 與之制衡的是 D’，作者以所羅門的「祝福」（八 16、21）作為大括弧，構成獻殿的高峰（八 51、53）。
• 雅巍將百姓從埃及拯救出來，他們為此獻上讚美和禱告；但所羅門與「法老的女兒」聯姻並給予顯著地位，顯出他在政治生涯上的失敗與受轄制，這樣的妥協帶來攙雜所造成的後果（十一章）。

作者對所羅門的蓋棺論定#

被擄至巴比倫後回顧，必然對所羅門的黃金年代及建殿盛況懷念不已。他的智慧不僅在列王紀中出色，在箴言書中亦然。作者在列王紀似乎這樣對所羅門蓋棺論定：

「誠然，聖殿何其恢宏」（多所著墨）； 「誠然，所羅門的財富與智慧，無人出其右」（附上令人歎為觀止的故事）， 「但是……」

在智慧、財富，甚至輝煌的崇拜建築之外，一定還有更重要的。若只一逕追求這些，敗壞必隨踵而至。所羅門雖成功建造聖殿、主領獻祭崇拜，其他生活領域卻未遵守雅巍的話語。

作者技巧地把雅巍的話語與所羅門因智慧財富而作的事並列，對後世讀者誠是一面鏡子。本段故事要我們思想：何謂善？如何才是尊崇上主？反之則會落入失敗。

「人若賺得全世界，卻賠上自己的生命，有什麼益處呢？」（太十六 26）