（十六 1 ～十七 18）

看過猶大之後，接著是約瑟子孫兩個半支派的分地。嚴格說他們同屬一個支派（十六章 1 ～ 4 節與十七章 14 ～ 18 節都把約瑟子孫視為一個群體），但實際運作上各自分開：十六章 5 ～ 10 節談以法蓮的境界，十七章 1 ～ 13 節談瑪拿西的境界。不過從十七章 14 ～ 18 節約瑟子孫的怨言看來，分地時他們只得一份，雖然這族（與猶大一樣）大人多。

分地是在實現神先前的應許#

為什麼以法蓮和瑪拿西這樣受對待？答案要回溯到創世記，這也帶出整體土地分配的關鍵主題：分地本身就是在實現神先前的應許。

創世記三十七至五十章雖常稱「約瑟的故事」，更確切說是雅各兒子們的故事。其中猶大的重要性僅次於約瑟。雅各沒有一個兒子讓人感覺特別好（約瑟也不例外），但透過整個故事，神在實現祂向亞伯拉罕所起的應許：地上萬族都要因他的後裔得福。

故事尾聲，約瑟把以法蓮和瑪拿西帶到年老的雅各面前。雅各宣稱二人是他自己的（如同兒子而非孫子），並刻意顛倒次序，把更大的祝福給次子以法蓮。

小兒子更突出是創世記常見的主題，似乎指出神樂意違反社會傳統以成就祂的旨意。

創世記四十九章雅各為眾子祝福時，猶大和約瑟占的篇幅最多。可見猶大和約瑟將成為最重要的支派，約瑟分為以法蓮和瑪拿西兩支派，而以法蓮更顯著。

重點不只是土地分配，而是在神應許亞伯拉罕和他子孫土地的大框架下，那許多特定的人也在這應許中得著他們的那一份。神可能揀選我們想不到的人，卻全然忠於祂的應許。因此分地給約瑟，不只成就神給亞伯拉罕子孫的全面應許，也包括祂透過雅各給約瑟和約瑟兒子們的應許。

然而這幾章也不時暗示這些支派並未全然支取應許。對猶大有耶布斯人的註腳；這裡對以法蓮、瑪拿西未完全占領、甚至對所得不滿，有更多記載。這個支派全體的作為，與西羅非哈的女兒們形成對比——她們像迦勒一樣，按耶和華的應許爭取產業，展現信心。於是我們同時看見神的信實（對民族、也對特定宗族）與人的不忠心，並其長遠效應。約書亞記從第一章就強調的主題在此繼續：土地既是神所賜的禮物，同時也是人要前往取得的。

1. 分地給約瑟（十六 1 ～ 4）#

約瑟分地的敘述比猶大簡短得多，境界內城邑名稱付之闕如（在各支派敘述中是例外）。雖然邊界描述模式與猶大相同（線條在地圖上蜿蜒而過），仍簡短許多。

跟猶大一樣，有些地方讓我們想起大衛（和所羅門）時期，提醒我們：約書亞在此分地展望以色列的將來，後來的世代也能回顧歷史，發現對自己意義深遠之處。這幾章雖難，卻是「神的話語活潑又有功效」的好例子，今天對我們依然重要。

王國時期的讀者讀到亞基人會被提醒：神呼召以色列時，計畫始終是要把人納入祂的旨意中（戶篩是明顯例子）。我們不該習慣性地把迦南人當成不分軒輊的一群。即使神在迦南施行審判，也沒放棄祂主要的目的——引導眾人歸向祂自己；只有在那些將自己完全置於神旨意之外、抵擋神的人身上，審判才是必然的。即便在土地分配時，神的憐憫依然寬廣。

2. 以法蓮的境界（十六 5 ～ 10）#

焦點轉到以法蓮和瑪拿西這兩個不同族群。因以法蓮在創世記地位顯赫，其地業先被描述。如同猶大，以法蓮也按宗族得地，再次強調神關心每個族群都分得自己的地方。不過以法蓮至少有些城鎮似乎位於瑪拿西境內，詳情不明。

以法蓮無法趕出基色的迦南人#

讀以法蓮邊界，會以為他們占領了全部，但正如耶布斯之於猶大，以法蓮也無法趕出住基色的迦南人（雖然約書亞曾擊敗該城）。這城一直不在以色列控制之下，直到所羅門時代法老奪取、作為女兒嫁妝的一部分送給所羅門。

以法蓮的行動似乎比猶大的失敗更糟。住基色的人特意被稱為迦南人（10 節），表示他們在禁令之下、當被全然滅盡；以法蓮不但沒趕出他們，反設法讓他們作苦工，等於與他們達成協議。猶大不能趕出耶布斯人一事，刺激了日後攻取耶路撒冷；以法蓮的失敗，卻是在神為基色所定旨意之外與他們和解。一個似乎微小的妥協，至終會對神的百姓帶來傷害。

亞基人（或許還有押利提人）的存在提醒我們神的旨意常大過我們所想，但這種接納的本質並不表示審判可被忽視。這正是傳福音時悔改的呼召如此重要的原因：神的旨意是帶領所有人進入恩典，但凡成為神百姓的人，生命的呼召就是要遵行神的旨意。

3. 瑪拿西的境界（十七 1 ～ 13）#

瑪拿西接在以法蓮之後，與創世記四十八章的事件一致：瑪拿西雖是約瑟長子，其分地記載仍在以法蓮之後。

第 1 節回顧民數記三十二章 29 ～ 40 節：瑪吉（瑪拿西長子，名副其實是「戰士」）如何占領基列。這是瑪拿西半支派在河東所得之地；本段往下指的是迦南本地瑪拿西所得的部分。約旦河西的土地忠於約瑟先前的決定，分給瑪吉的六個孫子。這裡特別列出瑪拿西的各宗族（是惟一列出宗族的支派），因為西羅非哈女兒們的故事是讓我們明白「按宗族分地」的特別例子。這些宗族與民數記二十六章相符，只在順序上微有變動。

西羅非哈女兒們的故事#

這個故事代表繼承過程的重大改變。民數記二十六章 33 節已指出希弗的兒子西羅非哈沒有兒子、只有女兒。按男性繼承的慣例，這對五個女兒造成問題。她們把案件呈到摩西面前，指出父親死在曠野只因他屬於那死於曠野的世代，因此請求把產業歸給她們。耶和華認可了——雖後來要求她們嫁給同宗支派的人，以免產業分散到其他支派。這在女性繼承並非常態的古代世界是重要的一步。

我們必須從這背景讀她們分地的故事。她們像迦勒一樣來到約書亞和以利亞撒面前，提出曠野時期應許兌現的問題。

迦勒與西羅非哈女兒們的差別：

• 迦勒支取應許的基礎是他先前的忠心，現在應用在迦南地的生活情境中，得的是特別的分地。
• 西羅非哈女兒們支取的惟一基礎，是她們的父親並不遜於那死於曠野世代的其他人；她們的要求仍是整個支派繼承的一部分。

一個人無須展現典範般的信心，才能支取神給祂所有百姓的應許；他只需知道神有什麼應許，並活在這認識中。西羅非哈的女兒們是一般信徒的信心典範，提供了重要的平衡點——許多信徒誤以為神的應許只給那些活出生命楷模的人。她們讓我們看見一個簡單真理：單單知道神的應許，並樂意在基督耶穌裡求告祂，這些應許在基督裡都會實現。

瑪拿西的邊界與失敗#

7 ～ 11 節回到瑪拿西一般的分地，描述南界，細節大致重複以法蓮北界。9 ～ 11 節再次看到邊界劃分並不精確：瑪拿西境內有些城邑屬以法蓮，北邊的亞設、東邊的以薩迦也有城邑歸瑪拿西。

雖然土地按支派分配，以色列仍視自己為一個整體，土地資源要給整個民族共享，而非瓜分後各自為政，即使地方情況仍須考量。同樣的原則適用於教會事工的資源分配：有些資源用在當地，但所有資源仍屬全體教會所有；要做好管家，兩個層面都須兼顧。

即便有西羅非哈女兒們清楚的榜樣，瑪拿西仍像以法蓮一樣無法擁有分給他們的城邑，也沒趕出中間的迦南人，最後步上妥協之路。以法蓮的失敗只是沒能取得基色，瑪拿西的失敗影響更廣：他們因妥協無法活出神的旨意，後來有過機會卻再也無法活出神豐盛的應許。妥協似乎有難以打破的魔咒。

4. 擴張約瑟的境界（十七 14 ～ 18）#

最後，敘述者又把約瑟當作單一支派來看。問題是：約瑟是大支派，卻只得一份地（與其他支派一樣）。他們來到約書亞面前，表面有信心，把族大人多歸因於耶和華的祝福，但很快看出這不過是俗套而非真誠的信心。

如大衛‧豪爾所指出：先前迦勒和西羅非哈的女兒求地，是立在耶和華應許的基礎上；但這次約瑟子孫並沒有應許可以支取，不過是他們自己認為需要的土地比耶和華所分的更多。

約書亞順著他們的話說他們族大人多，建議他們上山地、砍伐樹林、清理空地（後面提到約旦河谷以法蓮的樹林，暗示往那方向）。約瑟子孫反應很明白：他們認為山地不夠，想往平原去，卻又不信能奪取平原，因為住平原的迦南人有鐵車——忘了先前耶和華曾擊敗擁有鐵車的強大武力。

約瑟子孫表面像出於信心的行動，其實只信靠人的資源。在 17 ～ 18 節約書亞再次提到他們族大人多，挑戰這態度，卻絲毫沒提耶和華——他只說約瑟支派足以憑自己奪取更多土地。他們的確會取得那些額外土地、砍伐樹林、擊敗迦南人，但這不能視為耶和華的賞賜，純粹是憑自己能耐取得的，就像所有其他人那樣。

如同經常發生在基督教國家的，教會有時也能透過政治布局和操縱成就一些事，卻不表示神一定在其中。我們很容易混淆，相信某些事代表神的祝福，其實不過是自己的力量所成就。事實是：只有根植於神的應許，我們才能看見祂在動工。