如何討神的喜悅（約壹三 19 ～ 24）#

從此，就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。（約壹三 19 ～ 20）

親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。（約壹三 21）

並且我們一切所求的，就從祂得著，因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。（約壹三 22）

神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。（約壹三 23 ～ 24）

我們活在一個凡事都要被質疑的時代，過去最肯定的信念也面對挑戰。基督徒對這些壓力並非免疫——大部分人在屬靈成長的某階段，都曾為「確據」產生疑問。研讀過約翰甚高的要求後，會出現這類問題並不足為奇。因此約翰在此處理兩個挑戰（或威脅），目的是釐清：我們確實屬於神的家，確實擁有永生的確據。

面對良心責備的挑戰（19 ～ 22 節上）#

身為基督徒，我們發現「我們的心」確實經常在「責備我們」，猶如法官察覺囚犯必須被揭露、判決之處。只有我們知道自己裡面的動機，也常知道自己對弟兄的愛遠不及應有的標準。這些責備與撒但的指控不同，因為它們都是真實的。

約翰並不鼓勵我們否認或忽視這些事，卻要我們好好面對，因為神所知道的更多。「神比我們的心大，一切事沒有不知道的。」（20 節下）

神不是要低估我們的失敗——事實上祂比我們更了解，因為祂明白我們遠比我們了解自己更深入。值得安慰的是：神知道我們擁有「愛的度量」，這無可置疑地證明聖靈在我們生命中作工，我們已從神而生、已出死入生。

我們並不完全，內心也吶喊渴求更一致地活出基督的愛——但這事實並未毀掉確據，反而更加肯定它。有些敏感的心靈極度懼怕褻瀆了聖靈、超越赦免的界線，但那種極度關注本身正證明他們不會犯這種罪。我們可以這樣輔導自己的心靈：我們的憂傷不滿，正是屬靈生命的產品。

我們的禱告往往好像約翰‧衛斯理：「主，治好我間歇性敬虔的毛病，使我能夠完全基督化。」這是歷代信徒的共通經驗。面對良心責備時，我們可以安心，把自己信託給神的憐憫——祂認識我們遠比我們認識自己更深刻。

關於第 19 節上「從此」一詞的含義一向是難題。它可能指 18 節所說「在行為與誠實上相愛」的命令，但更可能開啟新的思想。這解釋與約翰的堅持一致：確據不是建基於主觀感受，乃是建基在運行於我們心中神的真理與愛之上。

這種確據的後果就是「坦然無懼」（21 節）。約翰並非說「有些基督徒永遠不會自責」，而是說：當我們從神的真理與愛的基礎處理良心責備時（即使一天責備十來次），儘管有過錯，仍可肯定神接納我們，因而可在禱告中來到祂面前。

我們很容易對自己的失敗極度緊張、為沒有改善而嚴責自己——這往往只是驕傲倒過來的表現。但若真正靠賴基督，我們將向神求大事並得著它們（22 節上）。確據不單建立在神話語的應許上，更建立在「神看待我們如同祂所親愛的孩子」這一事實上。

面對不完全順服的挑戰（22 下～ 24 節）#

若禱告蒙應允是在乎我們順服神（「因為」，22 節），我們又怎能有把握禱告呢？因為我們的順從往往不完全——最偉大的聖徒往往最意識到自己的墮落。但我們不能用這事實逃避此處的邏輯：若不按神旨意祈求，又如何領受「應允禱告」這份禮物？

我們的毛病是把「神應允禱告的條件」建立在順從上，而約翰的目的卻是要調整我們的祈求以配合順從。

• 這些禱告的應許並非給我們全權，能自動獲得任何想望之物——那只會把神變成縱容的神，而非慈愛的神。沒有父親會把孩子要的每樣東西都給他。
• 禱告也不是交易——神不是按我們的付出來報答我們。
• 禱告乃是向慈愛天父懇求，祂按祂的智慧、「照祂的旨意」（五 14）來認定什麼最好。

如此理解，第 22 節下半就成了鼓勵，而非不可能的挑戰。當我們尋求活在討神喜悅之中，我們的渴望就被祂的渴望塑造；越享受並發展「順從的兒女」這關係，就越願意祈求並領受神所喜悅的事物。

作為進一步鼓勵，約翰把諸多命令綜合成第 23 節一大陳述，包含兩個平衡的基要因素：「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。」

這節是約翰所有教導的摘要、整封書信的支柱：神是光（祂藉聖經中永不改變的真理、藉愛子道成肉身啟示自己，所要求的回應是「相信」），神是愛（呼召我們容讓祂的愛注入生命，成為管道把愛帶給別人）。「相信」用過去式（指定時間的動作），「愛」用現在進行式（不斷表達）——信心與愛心必須連在一起。

因此，真正的基督徒乃是遵行這兩個命令的人：相信與相愛。在世上，這遵行往往不完美、被罪污染，但繼續持守這兩個命令，卻是真實基督徒最重要的標記。

住在基督裡與聖靈的見證#

屬靈生活（「住在基督裡」）與順服唇齒相依。約翰把與神相交（一 6 ～ 7）的教導，化為「住在基督裡」（二 24 ～ 28）和「順服祂的命令」（二 3 ～ 8）。這不是空泛的超級屬靈觀念或空洞的神祕主義，它有內容：信仰（耶穌是道成肉身的神兒子）與行為（彼此相愛）。約翰在此加上奇妙的確據：不單我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面——正如主自己所應許：「人若愛我，就必遵行我的道……我父也必愛他，並且我們要到祂那裡去，與祂同住。」（約十四 23）

藉這應許，約翰進一步分享我們知識的終極源頭：「祂賜給我們的聖靈」。這知識不會受敵基督的幻想動搖，源頭乃是父神所賜的聖靈。於是客觀證據與主觀經歷奇妙融會：聖靈將道成肉身之生、死、復活的歷史性證據（記載在聖經上），復甦我們的思想去明白真理、喚醒我們的意志去遵行命令，以致悔改信福音、宣認耶穌為主。在此之上，約翰還加了「蛻變生命」的客觀證據——藉順從基督活出公義，以聖潔生活與真誠愛心反映祂的本性。

當我們看到自己裡面有這些證據時，聖靈自己將藉內在的見證，向我們保證我們乃是真正的基督徒。「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」（羅八 16）。這些都是神的禮物，從我們首次被甦醒，直到我們見祂的面、與祂相似為止。套用約翰‧紐頓的話：「此恩領我平安度過，直到榮美父家」。