作者背景#

亞金森（David J. Atkinson）是英國聖公會神學家與牧者，學術訓練橫跨自然科學、神學與基督教倫理學。他曾長年任教於牛津威克里夫學院（Wycliffe Hall, Oxford），講授倫理學與牧養神學，後出任牛津基督座堂副座堂主任牧師（Canon of Christ Church, Oxford）。本書序言提到，他多年擔任牛津基督教輔導協會（Oxford Christian Institute for Counselling）管理部門秘書，深度參與結合輔導、支持與訓練的教牧關懷實務——這正是本書特別著重「與受苦者同在」之牧養面向的緣由。他的寫作一貫善於把聖經詮釋、當代倫理與牧養關懷結合，著有《聖經信息系列》中創世記、羅馬書等卷的解經，本書亦屬同一系列（The Bible Speaks Today, BST）。

完整摘要#

全書要面對的核心問題不是「世上為何有苦難」這種抽象思辨，而是無辜者受苦時「人如何仍能持守對神的信心」。作者指出，苦難之所以成為「問題」，恰恰因為人相信一位良善、公義、守約的神；因此《約伯記》是獨特真確一神論才會提出的詰問。論證循約伯記本身的三段結構展開：散文序言（一～二章）揭示約伯所不知道的天上法庭，撒但的嘲弄「約伯敬畏神，豈是無故呢？」設定了全書真正的爭論——無私的敬虔是否存在；接著作者強調分辨「神的完美旨意」與「神的容許」。在詩歌主體中，三友以利法（憑經驗）、比勒達（憑傳統）、瑣法（憑常識）各自從靜態的神觀出發，把「種瓜得瓜」的信心宣告倒轉成「受苦必因犯罪」的死板邏輯，因而完全錯失約伯的需要，最終受神責備。作者循約伯回應的七個情緒階段（憤怒、絕望、焦慮、盼望萌芽、宣告救贖主、神義論的質問、渴慕相交），呈現一場「信心的朝聖之旅」。第二十八章的智慧之詩與以利戶的插話，作為神學橋梁，把問題從「為了甚麼原因（回顧過去的罪）」轉化為「為了甚麼目的（前瞻神的作為）」，並引入「帶有醫治能力的痛苦」與「對主的敬畏即智慧之始」。高潮是耶和華從旋風中說話：神不回答約伯的問題，卻藉創造（智慧）、巨獸（能力）與「你來管治世界」的反問（公義）親自顯現。結論並非知識上的解答，而是恩典的相遇——約伯「從前風聞有你，現在親眼看見你」，並為三友代求，在今世重獲祝福。

本書的貢獻與定位#

本書的獨特切入點在於明確採取「基督論與教牧」雙重視角：它不停留在神義論的哲學辯論，而是反覆從基督的十字架、被釘之神的同在來重思苦難，視約伯為「主受苦僕人」與基督的預表。相較於偏重文本批判或哲學神義論的約伯記研究，本書填補了「如何牧養受苦者」的實踐空缺——三友被當作「不適切講道與輔導」的反面教材，凸顯聆聽與「與受苦者同在」（Suffering Presence）的職事。作者大量援引魯益師、巴特、潘霍華、帝立克、安德生等人，以及悲傷心理學（庫伯爾蘿絲、帕克斯），使解經與當代處境對話。主要受眾是教牧工作者、輔導者與在苦難中掙扎的信徒；它既是釋經導引，更是一部關於信心、苦難與恩典的牧養神學讀本。