這短短一章只有九節，不同於前面章節的動盪，它溫和而安靜地帶著我們，再次走過這卷書的重要信息。這一次，引導我們歸家——神帶領以色列人，在離鄉背井的旅途上，引導他們走屬靈的路程。
親近主……#
以色列啊，你要歸向耶和華你的神， 你是因自己的罪孽跌倒了。 當歸向耶和華，用言語禱告他說， 求你除淨罪孽，悅納善行； 這樣，我們就把嘴脣的祭代替牛犢獻上。 我們不向亞述求救，不騎埃及的馬， 也不再對我們手所造的說，你是我們的神。 因為孤兒在你耶和華那裡得蒙憐憫。
（十四 1 ～ 3）
「歸回」在這卷書中，是一個常出現的重要字眼。目前為止，它所帶來的都是失望和責備。這個字的基本意思是「回轉」，而以色列總是轉錯方向：「我的民偏要背道離開我」（十一 7）。事實上，真正發生的是毫不客氣的拒絕回應（十一 5）、自命不凡（七 10）和偏行己路。對神「歸向耶和華你的神……」這一偉大呼召的回應，直到如今都膚淺得只是一時的衝動（六 1、4）。
神沒有放棄。第 1 節的「歸向」用的是加強語氣的語法，可意譯為「回轉，以色列，立刻回到主前」。如果他們的悔悟太膚淺，祂會加深它。
喬治．亞當．史密司（George Adam Smith）說得好：「阿摩司大喊：『回轉，毀滅就在你腳前』，而何西阿說：『回轉，神就在你身後』。」悔改，必須從背棄的地方開始：「我必勸導她……她必在那裡應聲，與幼年的日子一樣。」（二 14、15）
雖然溫和，但神的要求是實實在在的，必須要結出「合於悔改的果子」（參十二 6）。本段指出了幾個要素：
- 言語的祭（2 節）：正確、有意義地與神親近，而非用儀式和祭物來代替。言語必須承認「跌倒」（1 節所說的不義），不逃避、不忽視，不像十二 8 的自誇。
「我們就把嘴脣的祭代替牛犢獻上」（2 節）。「嘴脣的果子」，是禱告蒙應允後的感恩獻上，與六章 6 節及詩篇五十一篇 17 節的精神相合。希伯來書十三章 15 節正是引用這樣的翻譯。
「嘴脣的祭／還願」的希伯來文語法
希伯來文這一句的語法頗為奇特，但「代替」這個字提供了線索——這個用法代表「還願」（如詩一一六 14），是禱告蒙應允後的感謝。希臘文和敘利亞文將其翻譯為「嘴脣的果子」，希伯來書十三章 15 節即援引此翻譯。
- 脫離虛假的依靠（3 節）：轉離亞述（政治靠山）、埃及（馬匹車輛）和人手所造的神。以色列的毛病和我們一樣：既無法解決自己的問題，又不願尊主為大。
每當「我們手所造的」在我們心中大於造我們手的神，第 3 節下半便是對我們所說的話。
3 節結尾「因為孤兒在你耶和華那裡得蒙憐憫」，呼應本卷書開頭先知破碎家庭中的女兒「羅路哈瑪」（不蒙憐憫），後來被改名為「路哈瑪」（蒙憐憫，二 1、23）。這一章再次連接到全書起點，帶給他們希望。
……而祂會親近你#
我必醫治他們背道的病，甘心愛他們； 因為我的怒氣向他們轉消。 我必向以色列如甘露； 他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。 他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹； 他的香氣如利巴嫩的香柏樹。 曾住在他蔭下的必歸回， 發旺如五穀，開花如葡萄樹。 他的香氣如利巴嫩的酒。
（十四 4 ～ 7）
現在，神說話了，給我們一片光明的遠景。「歸向」這個字仍然貫穿這一章：第 4 節出現兩次，一次隱藏在「背道」中——提醒我們，人轉身離開神的背道之病，除非神醫治，否則無藥可救；另一次在最後一行，祂的憤怒「轉消」。這兩個提醒，清楚表達了新約中恩典的意義，勝過了九章 15 節審判的語言。
「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多。」神主動的愛，與以色列情夫吝嗇的愛（二 7）形成鮮明對比；不止息的給予，與不情願的付出（八 8 ～ 9）形成對比。「因我的恩典，我愛他們」（新英文聖經）。
復興三重感覺的延伸說明
5 ～ 7 節取材自自然界最豐富美麗的景象，描繪以色列復興後與神重新和好的三重感覺：
- 生氣蓬勃：甘露、百合花、香氣、榮華、樹蔭
- 穩定堅固：樹木扎根，如利巴嫩（5 節）
- 有生長力：枝條延長（6 節），發旺如五穀（7 節）
這裡所表現的神聖之愛，不使人發悶，不給人壓力，像以西結書四十七章的河，給所流過的地方帶來生命。
歸家的懇求#
以法蓮必說，我與偶像還有什麼關涉呢？ 我耶和華回答他，也必顧念他。 我如青翠的松樹，你的果子從我而得。
（十四 8）
這一節有兩種翻譯：部分版本認為首先是以法蓮說話，後面是神的回答（如中文和合本）；另一種則認為都是神說的（如新國際本，本書作者採用後者）。
「以法蓮啊！」這樣的大聲呼喊，不只一次出現在神和先知的心裡——如大衛的哀哭「我兒押沙龍啊！」（撒下十八 33），或主耶穌的「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！」（太二十三 37）——代表愛與痛苦的交織。如今，神似乎轉向祂的聽眾，最後一次要說服他們：第 2、3 節的懺悔和 4 ～ 7 節的美麗遠景，對以色列人而言，都只是邀請，還沒有被接受、化為心聲。
十四8譯本差異的說明
英文各版本呈現幾種不同的翻譯：第一行，耶路撒冷聖經、新英文聖經、現代英語聖經採用七十士譯本（「以法蓮與偶像還有什麼關涉呢？」）；在欽定本、修訂本裡，以法蓮是發言者。最後兩行的意見分歧在於發言者的身分，甚至有人認為這四行是神和以法蓮交替發言（Pusey）。
這個懇求的根據，是神無可比的標準：亞述和埃及的保護比得上神的保護嗎？在你呼求時，他們回答你嗎？他們有像神一樣的愛嗎？
最後兩句運用希伯來文對多重比喻的靈活方式：神，有松樹的長青和果樹的豐富。以法蓮若要活出自己名字的含義（「神使我昌盛」，創四十一 52），答案就在眼前。
結語：給讀者……#
誰是智慧人，可以明白這些事？ 誰是通達人，可以知道這一切？ 因為耶和華的道是正直的， 義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。
（十四 9）
這個預言沒有結局：以色列人可能因這話語而熱情悔改，也可能無動於衷。這是他們自己要作的決定。
但不只是以色列人——這一節開頭的「誰」把我們也放進問題中。神在這卷書中所表現的充滿聖潔和愛的公義，讓傲慢的人沒有犯罪的藉口，而謙卑悔改的人，當他們轉身行公義，會發現神其實不遠。
轉離，便是地獄； 靠近，便是天堂。
奈特（G. A. F. Knight）對這一節的評論，適合為本卷書標下句點：親愛的讀者，仔細讀這個結語，問問你自己：如何應用何西阿的信息，在知識和經驗上，更多經歷以色列的神？