在這裡，何西阿用成串的比喻，精彩地把王室、國家和外交政策的敗壞，以及百姓不誠心的祈禱所帶來的墮落，都暴露出來。但這都不是最重要的；神的角度是一個父親面對他不肯接受幫助的兒子。這種關係，我們在第 15 節看到，等到第十一章，會有更深入的描寫。

宮中的腐敗#

他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂。 他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱， 從摶麵到發麵的時候，暫不使火著旺。 在我們王宴樂的日子，首領因酒的烈性成病； 王與褻慢人拉手。 首領埋伏的時候，心中熱如火爐， 就如烤餅的整夜睡臥，到了早晨火氣炎炎。 眾民也熱如火爐，燒滅他們的官長。 他們的君王都仆倒而死； 他們中間無一人求告我。（七 3 ～ 7）

場景從各個地方轉到首都撒瑪利亞。我們深入宮內，發現國王和朝臣不但沒有阻止罪惡，反而沉溺其中，以此為樂，對充斥的貪污和欺騙覺得高興（3 節），讓慾望管理一切。當摶麵開始發酵，火爐便不用點旺，這是在講罪惡傳播的快速。

王宴樂的日子（5 節）本應如詩篇七十二篇所說，是公義降臨、甘霖滋潤的日子；結果卻是一場鬧酒狂歡——醉酒、顛三倒四、說猥褻話的傻瓜。這一幕常發生在自大狂或逃避現實的人身上，他們試著用酒來幫助自己成為想要的樣子。

暫不著旺的火（4 節）是共有的慾念在快速增加，最終燃為可怕的火焰：情慾不只成為淫亂，更成為謀殺（6 ～ 7 節）。當情慾充滿人心，人不但失了分寸，也沒有忠誠可言。

不受教的國家#

以法蓮與列邦人攙雜； 以法蓮是沒有翻過的餅。 外邦人吞吃他勞力得來的，他卻不知道， 頭髮斑白，他也不覺得。 以色列的驕傲當面見證自己， 雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華他們的神， 也不尋求他。 以法蓮好像鴿子愚蠢無知； 他們求告埃及，投奔亞述。 他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上； 我要打下他們如同空中的鳥。 我必按他們會眾所聽見的懲罰他們。 他們因離棄我，必定有禍， 因違背我，必被毀滅。 我雖要救贖他們，他們卻向我說謊。 他們並不誠心哀求我，乃在床上呼號。 他們為求五穀新酒聚集，仍然悖逆我。 我雖教導他們，堅固他們的膀臂， 他們竟圖謀抗拒我。 他們歸向，卻不歸向至上者； 他們如同翻背的弓。 他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下； 這在埃及地必作人的譏笑。（七 8 ～ 16）

受創的畫面一個接一個：不能吃的餅，斑白的頭髮，慌張失措的飛鳥，壞掉的弓。可憐的以色列，或者，可憐的教會？

第一個比喻（8 節）：喬治·亞當·史密司（George Adam Smith）說得好：「有什麼比一面烤焦、另一面沒熟的餅，更適合來形容半飢半飽的民、半文明半野蠻的社會、不死不活的宗教和無心無力的政治？」以法蓮與外邦人攙雜，使他們被定罪，也失去身分——既不是外邦人的亮光，也不是異教文化的產物。每一個時代的教會都知道這種試探，解決方法不是遺世獨立，就是同流合污。福音的表現卻是：全然聖潔的主也全然容易親近，雖不妥協但大有慈愛。

第二個畫面（9 節）：一個人自以為仍然青春年少，令人想起參孫的悲劇——「他卻不知道耶和華已經離開他了。」（士十六 20）以色列對自己墮落的感覺遲鈍，正是因為驕傲使他們對逐漸的改變毫不察覺。驕傲本身就是一個遮掩不了的記號，這個致命的障礙使他們根本沒有想到要悔改。

「以色列的驕傲當面見證自己」（10 節）——罪最具毀滅性也最令人無法自拔的特質，就是使人完全拒絕被幫助。

第三個比喻（11 ～ 12 節）：慌張失措的飛鳥，用卡通式的神來之筆描繪以色列牆頭草式的外交政策。她誰都不信任，特別不信任神，所以每一次政治風向改變，就改變聯盟國。

何西阿不只說出要對以色列說的話，還有神悲傷的控訴：「我雖要救贖他們，他們卻向我說謊。」（13 節）這些搖來擺去的政治人物，從一個保護者換到另一個保護者，最終總會落入他們沒看到的災難——神公義審判的網。

第 14 節讓我們看到他們禱告的實況：都是自憐，再加上一連串自虐以示緊急，不是誠心祈求，更像一個鬧脾氣的孩子。神一再藉何西阿——一個因自己不幸遭遇而對此特別敏感的先知——指明他們在愛上所犯的罪惡。

這章有一個悲慘的結尾。不知自己一無所有，只知道背叛和輕視一切（注意 16 節「舌頭的狂傲」），必然導致衰微，衰微必招來侵略者的攻擊。更諷刺的是，嘲笑人的必被嘲笑——他們把埃及人當盟友，埃及人卻譏笑他們的苦境。

第四幅受創的圖畫是 16 節的壞掉的弓，也許是四幅中最嚴重的——武器可決定生死，壞掉的武器代表一切都完結了。「翻背的弓」不只是不好用，它是彎了、歪了、壞了。詩篇七十八篇 57 節這樣說：「反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣。他們改變，如同翻背的弓。」

我的主，求你恩待我們， 永遠不和試探交涉， 不被感覺收買， 也不要憐惜誘惑我們犯罪的眼睛、手或腳； 永不為賺得全世界，賠上自己的靈魂。

克麗絲汀·羅沙提（Christina Rossetti）