然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說：「你們不是我的子民」，將來在那裡必對他們說：「你們是永生神的兒子」。
猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去，因為耶斯列的日子必為大日。
你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思）；稱你們的姐妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。（一 10 ～二 1）
咒詛被推翻#
這段令人吃驚之處，在於前三段的咒詛完全被推翻，轉為一個美滿家庭的應許。這個改變不是神的改變，而是以色列的改變。
神沒有忘記亞伯拉罕之約。「海沙，不可量，不可數」令我們回想起亞伯拉罕——在新約中，神用不同的方法使這個約實現。
一章 10 節引用了亞伯拉罕之約（創二十二 17；十三 16）中兩個相似的比喻。以賽亞曾警告，這裡所指的不只是人口增長：在應許成就之前必有篩選，只有遵守誡命的少數餘民可以存留（賽十 20 ～ 23），而何西阿也已預告這將來的考驗。
和好與新身分#
好消息的核心是和好——「耶斯列的日子必為大日」（一 11），其解釋在二章 21 ～ 22 節：靠白白的恩典給他們一個新名字（二 1），完全消除原有的疏隔。一章 10 節更進一步，改變了他們在神家中的身分，「永生神的兒子」，正如耶穌比喻中所說：「我這個兒子是死而復活，失而又得的。」
南北合一的成就#
舊約常提及將來的被擄與分散；這段卻相反地預言「一同聚集」和「從這地上去」（從被擄之地），以及南北長期分裂的終結（11 節）。
歷史考證：從希西家到被擄歸回
北國（以色列／以法蓮）在公元前七二二年被打敗分散後，一直未再復國。北國的餘民成為猶大難民，希西家起初輕視他們，但在耶路撒冷守逾越節時，至少有五個北國支派與他們同在（代下三十 11、18）。下一個世紀，約西亞王改革時，將整個以色列地都納入領土（代下三十四 6 ～ 7、9；三十五 18）。被擄歸回後，以法蓮和瑪拿西支派的人（北國最主要的支派）與猶大、便雅憫、利未一起定居耶路撒冷（代上九 3）。雖然國名為「猶大」或「猶太」，但最有意義的稱謂仍是「以色列」——傳統上分別的十二支派，如今成為一個完整的選國。
以斯拉帶領第一批被擄歸回的人在耶路撒冷獻了「十二隻公牛為全以色列眾人」（拉八 35）；保羅在亞基帕王面前也說「我們十二個支派」等待以色列的希望（徒二十六 7）。南北長期分裂的狀態，在新約時代已合而為一——儘管在猶太人和撒瑪利亞人彼此仇恨的苦毒下，這種合一當時幾乎難以預見。
新約中的引用：更大的融合#
在新約中，這段經文被引用兩次，指向一個更大的融合——包括撒瑪利亞和外邦人：
那本來不是我子民的，我要稱為我的子民； 本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。
保羅提醒我們，這不是後來附加的詮釋，而是亞伯拉罕之約本身的一部分：「聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福』」（加三 8 ～ 9；參羅四 9 ～ 25）。
這個預言從被擄時期跳到現在，稱信徒——不論猶太人或外邦人——為「屬神的以色列民」。其極致就是耶穌被釘十字架：「不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一。」（約十一 52）