起源之書：整本聖經的開端#

創世記（Genesis）是「起源之書」（the book of beginnings）。它的希伯來文書名取自全卷的第一個詞——「起初」（בְּרֵאשִׁית bərēʾšît）；而它所講述的，正是萬物的開端：宇宙的開端、生命與人類的開端、罪與死亡的開端、列國的開端，以及救贖應許的開端。

創世記為「整本聖經的其餘部分搭建了舞台」。讀者在這卷書裡會遇見人類對「我從哪裡來？我是誰？我往哪裡去？」最根本的提問，也會遇見聖經對這些問題最早的回答。

創世記不是要詳盡告訴我們創造的「過程」與「時間」。它藉著刻意的反覆強調，所要堅持的真理是：那位獨一的真神，是萬有受造的根源——「祂說有，就有」。

我們在聖經第一頁所遇見的這位神，是一位會說話、因而讓人得以認識祂的神。

整卷書中，神不斷與敘事裡那些平凡的男男女女交談，他們也回應神。神與祂所造之人的這種交往，是神起初的心意，而非只保留給少數有神祕傾向之人的特殊活動。

全書結構：兩大部分與 toledot 的骨架#

創世記在內容上自然分為兩大部分：

• 原始歷史（primeval history）：創世記 1-11 章。描寫那些解釋人類處境、構成所有人共同背景的關鍵事件——創造、墮落、該隱與亞伯、洪水、列國的分散與巴別塔。
• 族長敘事（patriarchal narratives）：創世記 12-50 章。鏡頭驟然收窄，從全人類聚焦到一個家族——亞伯拉罕（Abraham）、以撒（Isaac）、雅各（Jacob）與約瑟（Joseph）。

貫穿全書、把這兩部分縫合為一個整體的，是一條反覆出現的公式骨架——「toledot」（後代／世系公式，意為「……的後代記在下面」）。

toledot 公式十餘次出現於全卷（如 2:4、5:1、6:9、10:1、11:10、11:27、25:12、25:19、36:1、37:2），像書籤一樣標出敘事的轉折，把宇宙的起源、人類的世系與族長的家譜串成一條連續的線。

正因如此，1-11 章的原始歷史與 12-50 章的族長敘事彼此緊密交織，無法在兩者之間劃出一條清楚的界線——拉法（Terah）順著閃（Shem）的世系而下，亞伯拉罕就在第 11 章末的家譜中被引入。

兩半的銜接：從列國到亞伯拉罕的呼召#

1-11 章的高度選擇性敘事，是刻意導向亞伯拉罕這個關鍵人物的。洪水之後，創世記 10 章的列國表描述世界的重新繁衍，而其中最重要的一支（10:21-31）是閃的後裔——閃族，亞伯拉罕將從這條線中誕生。

於是，當人類在巴別塔下分散、列國各自走向悖逆時，神在創世記 12 章揀選了一個人，要叫萬族因他得福。12:1-3 是全書的樞紐與骨幹：

我必叫你成為大國……地上的萬族都要因你得福。

• 1-11 章提出了問題：人在罪中與神疏離、列國四散、咒詛臨到大地。
• 12 章起的族長敘事則展開了答案的起點：神主動呼召一個家族，作為祝福「地上萬族」的器皿與管道。

亞伯拉罕、以撒等族長被揀選，不是出於「偏愛」。他們被選召，是要成為列國的某種樣板，向萬國顯明神能成就什麼，同時作為神實現其心意的器皿——將救恩的計畫帶給全人類。揀選帶來的不是特權的縱容，而是更深的塑造與更重的試煉。

古近東背景：在真實世界中說話#

創世記不是在真空中寫成的，而是與古近東世界正面對話的文本。

原始歷史與兩河流域的對讀#

創世記 1-11 章的舞台明顯落在美索不達米亞（底格里斯河與幼發拉底河流域，即後來的巴比倫）。它與當時流傳的創世、洪水神話（如《埃努瑪·埃利什》Enûma Eliš、《阿特拉-哈西斯》Atra-Ḫasīs）有表面結構的相似，內裡的神學宣告卻截然不同——多神對獨一神、物質與神並存對神從無中創造、人類為神明跑腿對人類作創造的高峰。這是一種論戰式神學（polemical theology）：作者知道別的宇宙論存在，引述它們不是為了沿用，而是為了駁斥。

族長敘事與考古、年代、習俗#

關於族長，鮑德溫在導論中提醒讀者留意其真實的歷史與文化背景：

• 年代：法老的名字在創世記與出埃及記中都未具名，使精確斷代變得困難。綜合考古證據與出埃及的線索，本書將族長敘事的事件大致定位在主前二十一至十九世紀之間——亞伯拉罕約於主前 2092 年離開哈蘭（Haran），雅各一家約於主前 1877 年下到埃及。
• 考古文獻：努斯（Nuzi）、馬里（Mari）、埃布拉（Ebla）、阿拉拉赫（Alalah）等地出土的大量泥版，描繪出族長所處世界的婚姻、繼承等社會習俗，使敘事的細節得以放進更廣闊的背景中理解。這些平行資料並不「證明」敘事，卻一再印證它在反映那個早已消逝的時代時的精準。
• 吾珥與哈蘭：亞伯拉罕出自迦勒底的吾珥（Ur of the Chaldeans，即今伊拉克南部的 Tell el-Muqayyar），那是一座以月神南納（Nannar/Sin）廟塔（zigurat）為中心、敬拜三百多位神明的繁華城市。神正是從這「最露骨的多神主義」背景中，把亞伯拉罕呼召出來。

關於族長動輒一百數十歲的高壽（亞伯拉罕活了 175 歲），鮑德溫指出這在敘事中帶有「特殊的護理」性質，並非普遍現象；它與神同亞伯拉罕、撒拉所立的永約相連——他們必須學會信靠神的功課，而那異常的長壽與晚年的生育能力，正是為要安放救恩的基石：信心。

神學主旨：一條貫穿全書的應許之鏈#

創世記雖橫跨漫長世代、文體繁多，卻彷彿出自同一心意，呈現出一條可辨認的、連續的主題之鏈：

• 創造：獨一之神以話語創造萬有；人按神的形象（imago Dei）被造，能愛神、彼此相愛，因而具有至高的價值——人比任何系統、哲學或財富都更重要。
• 人類的合一：「亞當」（Adam）既指「人類」，也是首位人的名字、全人類的始祖。無論列國如何分裂，眾人都「在亞當裡」；正因如此，一人能代表眾人，一位「人」（基督）也能成為眾人的救主（林前 15:22）。
• 善惡與審判：罪的本質是背叛那位賜下美善的、有位格的神。第一次的悖逆帶來與神的疏離與逐出樂園，影響了全人類；洪水則是對敗壞世代的審判。
• 恩典與盼望：然而神在祂的智慧與慈愛中，並未斷絕與人的關係，也未撇下他們。挪亞「在耶和華眼前蒙恩」；神立約應許不再以洪水滅絕凡有血氣的。審判之中始終有恩典與保守。
• 歷史的方向：唯有當神被認識為一位有位格、有意圖、掌管事件的神，「歷史」這個概念才成為可能。聖經的歷史不只有起點，也有終點——神「要照所安排的，使天上地下一切所有的，都在基督裡面同歸於一」。

這條鏈可以概括為：創造 → 墮落 → 呼召 → 保守，一路指向新約裡基督的降臨。

如何讀創世記：幾個讀法的提醒#

留意文體：詩體與敘事#

創世記第一章是一首歌頌造物主的詩，第 2-3 章語氣親切、著重關係，族長敘事則是一段段家族故事。不同文體承載不同的真理表達方式，讀時須先辨明手上讀的是哪一種。

神學宣告優先於現代科學爭議#

創世記第一章的關注是神學宣告，而非宇宙學說明。無論科學最終如何描述宇宙的起源，聖經所堅持的是：宇宙不是一連串偶然事故的結果，而是永活、有位格之神的作為。

若硬把這些經文塞進現代科學或創造論的爭辯框架，反而會錯失本文真正的關懷。

按正典文本作整體閱讀#

本書的解經進路，不糾纏於來源批判與作者爭議（摩西作者說、JEDP 假說等），而是按聖經正典中現有的文本、作為一個文學整體來讀——即「透過最終編者的眼睛」來讀。這也是新約作者所承接、所引用的那同一個文本。創世記的成書年代雖難以確知，但它從未被證明缺乏歷史性；它作為神自我啟示的極古老見證，值得一讀再讀，無可取代。

關於本書的進路#

本書屬於「聖經信息系列」（Bible Speaks Today，BST）。這套系列懷抱三大理想：準確解經、連結當代生活、可讀易懂。它既不是冷僻艱澀、不食人間煙火的「註釋書」，也不是不認真對待經文的「講章」，而是深信神「藉著祂所說過的話，今日仍在說話」。

• 全書前半把原始歷史視為「整本聖經的序曲」（overture to the rest of the Bible）——在這序曲裡，創造、惡、死亡、恩典、審判、盼望等貫穿全書的大主題一一奏響。
• 全書後半帶領讀者走進族長的世界。儘管族長的世界與我們之間隔著漫長的時間與巨大的差異，「他們的神就是我們的神」，祂今日仍藉著祂的話對我們說話，如同當年對他們說話一樣。

本書的解經主要參考 BST 系列對創世記的闡釋（David Atkinson、Joyce Baldwin），並綜合古近東背景與當代神學資源，重新整理為一份完整的繁體中文研讀。

接下來，就讓我們先進入創世記 1-11 章的序曲，再隨著神對亞伯拉罕的呼召，走進 12-50 章的族長敘事。