不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。

弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。人若無有，自己還以為有，就是自欺了。各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。因為各人必擔當自己的擔子。

保羅在五章 16 ～ 25 節描述了肉體與聖靈的鬥爭，並指出得勝之道在於釘死肉體、靠聖靈行事。而在五章 26 節至六章 5 節，他描述得勝之後的一個實際果效——關乎我們的人際關係，尤其是信徒彼此的關係。

從第 25 ～ 26 節即可看出：

• 第 25 節：我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。
• 第 26 節：不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。

以弗所書五章 18 節以下也相倣，「要被聖靈充滿」所帶來的結果包括「彼此對說」、「彼此順服」。兩段經文都顯示：靠聖靈行事、被聖靈充滿的明證，並非私人的神祕經歷，而是能與人彼此相愛——這十分自然，因為愛就是聖靈的第一個果子。

抽象、空泛地談「愛心」很容易，但腳踏實地、具體地彼此相愛就比較困難。保羅在這裡所講的正是這一方面：靠聖靈行事的人應當怎樣彼此相待，何事可為，何事不可為。

基督徒不應當怎樣彼此相待（26 節）#

不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。 這是一針見血的教訓：我們怎樣對待人，視乎我們怎樣看自己。「自高」的時候，就容易惹怒別人、妒嫉別人。譯為「虛名」或「自高」的字，原文是 kenodoxos，意思是自視過高、沒有實質根據——他對自己存有幻想，或真是自高自大。自大毒害人際關係，人際關係的惡化往往不離自大的禍根。

照保羅所說，我們自大的時候所作的不外乎兩件事：

• 挑釁惹怒人：原文動詞 prokaleō 是新約獨特的詞彙，意思是「挑戰」，暗示我們自命必勝、渴望展示實力，因此四處尋找機會自炫、挑戰人。
• 嫉妒人：眼紅別人的恩賜和成就。

這乃是人之常情。一般來說我們對人的態度不出其中一種：不是自高，就是自卑。自以為比人優越時，我們就向人挑戰，要人知道自己的優越；認為別人比自己優越時，我們就嫉妒人。無論高低，背後都是「貪圖虛名」、「自以為高」——我們對自己的幻想，使我們無法忍受任何敵手。

但聖靈的果子——愛——是迥然不同的。靠聖靈行事的基督徒能顯出愛，這樣的人沒有自視過高，或說他們時常渴求聖靈抑制自高的衝動。他們不看自己過於所當看的，頭腦清醒（羅十二 3）。聖靈開了他們的眼睛，看見自己的罪與不配，也看見別人在神面前何等重要、何等有價值。有這種愛心的人，看別人比自己強，處處找機會服事人。

真正的基督徒關係不在乎爭妍鬥麗，乃在乎彼此服事。對待別人的正確態度不是「我比你優越，我要顯示實力」，也不是「你比我強，因此我討厭你」，乃是：「你（因神照祂的形像造了你、基督為你捨命）是個重要的人，服事你是我的喜樂與光榮。」

基督徒應當怎樣彼此對待（2 ～ 5 節）#

六章 2 節提出一項通則：你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。

留意這命令背後的假設：重擔人人有，但神不要我們獨力承擔。

有兩種錯誤的想法：

• 獨力擔當：以為這是剛毅不屈的表現。雖然勇氣可嘉，可惜這是認命啞忍，不是基督徒的作法。
• 只求神不求人：有人引詩篇五十五篇 22 節「把你的重擔卸給耶和華」、主耶穌邀請勞苦擔重擔者來得安息（太十一 28），便說有神擔我們的重擔就夠了，求人幫助是軟弱。這也非常錯誤。

是的，惟有耶穌基督能背負我們的罪惡與疚責，祂在十字架上親自替我們擔當了。但其他重擔——憂慮、試探、疑惑、愁苦——卻不一樣。我們固然可以將這些也卸給主，因為祂顧念我們（彼前五 7）；但要記住，祂背負這些重擔的方法之一，就是透過人間的友誼。

保羅的事奉生涯正是這原則的凸出例子。哥林多教會曾使他擔心得幾乎要死，特別是擔心他們對一封嚴厲書信的反應；由於沒有消息，他寢食難安，「周圍遭患難，外有爭戰、內有懼怕」。然後他說：「但那安慰喪氣之人的神，藉著提多來安慰了我們」（林後七 5 ～ 6）。神給保羅的安慰不是透過個人禱告等待而來，乃是藉朋友的陪伴和他帶來的好消息。

互為朋友、互擔重擔，是神為祂百姓所定計畫的一部分。故此我們不應獨攬重擔，應當找個基督徒朋友彼此分擔。

這樣，互擔重擔就「完全了基督的律法」（2 節）。「重擔」與「律法」同時出現頗為有趣，或許保羅故意睨視著猶太派的人講這句話：律法的規條在新約常被稱為重擔（路十一 46；徒十五 10、28），猶太派意圖叫加拉太人藉守律法討神悅納、再背重擔。保羅彷彿對他們說：與其將律法的重擔強加於別人身上，不如把人的重擔挪開，成全基督的律法。

「基督的律法」就是彼此相愛，正如祂愛我們一樣，這是祂給我們的新誡命（約十三 34；十五 12）。如保羅在五章 14 節所說，愛鄰舍就成全了律法。

十分值得銘記的是，「愛鄰舍」、「互擔重擔」、「成全律法」是三個互通的用詞。

它顯示：像基督愛我們那樣彼此相愛，並非做出轟天動地的勇敢行為，而是默默地、不憚其煩地互擔重擔。我們見婦孺或長者拿著重物，豈不爭著上前助他一把？照樣，看見別人心靈沉重，我們也當跑上前替他分擔；自己也要謙卑、樂意讓別人擔當我們的重擔。

互擔重擔是偉大的職事，是每一位基督徒當做也能做的事，是靠聖靈行事的自然結果、成全基督律法的行動。馬丁路德（Martin Luther）說：「因此，基督徒都要有寬壯的肩膀、堅固的骨骼」——為了背負重擔。

第 3 節說：人若無有，自己還以為有，就是自欺了。 意思似乎是：我們不讓人分擔重擔、也不分擔別人的重擔，是因為目空一切、不願降卑求助。這再次說明五章 26 節的真理——我們怎樣看自己，就怎麼待別人。當我們自視過高，就「惹怒」人、「嫉妒」人；當我們自以為了不起，就不屑背負別人的重擔。

但自高其實是自欺：它是一種錯看自己的「虛名」。真相是我們不是「了不起」，而是「沒什麼」。這說法過分嗎？若聖靈已開我們的眼睛，看清自己雖按神形像受造卻背叛了祂、在祂手中不配得任何東西、只配滅亡，就知道一點也沒言過其實。明白並銘刻這真理，就叫我們不敢將別人比下去，也不敢不服事他們、不分擔他們的重擔。

再者，蒙神藉耶穌基督買贖以後，我們仍不可將自己與別人比較。這種比較可憎又危險。第 4、5 節：各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。因為各人必擔當自己的擔子。 換言之，與其盯著別人作比較，不如察驗「自己的行為」——反正各人都必擔當「自己的擔子」，要為自己的行為向神負責，在那日有所交待。

第 2 與 5 節並不矛盾：一處說「各人的重擔要互相擔當」，一處說「各人必擔當自己的擔子」。關鍵在於兩個「擔」字的原文不同：

• 第 2 節是 baros，即重壓、重馱——一個人背不起、需要別人分擔的重擔。
• 第 5 節是 phortion，一般指「背包」——在審判日我們在神面前當交待的，這是每人自己背得起、也無法叫人分擔的。

在那日，你背不了我的擔子，我也背不了你的擔子，「因為各人必擔當自己的擔子」。

分擔重擔的例子（1 節）#

第 1 節給出一個背重擔的特別例子：弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。

犯罪者被「當場抓住」並非罕見。最著名的新約例子，是法利賽人把一個「行淫時被抓的」女人拉到耶穌面前（約八 4，NEB）。但更多時候是在一般事情上有人突然跌倒犯罪、或被人發現犯了罪。針對這情況，保羅指示了三件事：該做什麼、誰該去做、該怎樣做。

該做什麼#

若有人偶然被過犯所勝……把他挽回過來。 「挽回」原文是 katartizō，含「整理」及「回復本來面貌」之意（AG），一般希臘文用作醫療術語，指使裂骨或脫臼的骨骼得著治理。馬可福音一章 19 節用作「補網」（整夜打魚後清潔、補網、摺疊漁網）。

保羅是非常積極的。當察覺有人犯錯，我們：

• 不應袖手旁觀、事不關己；
• 不可在心裡輕視或定他的罪；
• 不該在他受苦時說「活該」、笑他「自討苦吃」；
• 不應跑到牧師面前打報告，或在會眾中暗地說他。

我們要「挽回」他，幫助他「重回正軌」（JBP）。路德引伸說：「跑過去，伸手扶他起來，婉言安慰他，用母愛環抱他。」

這裡看不到實際怎樣挽回人，但可從耶穌在馬太福音十八章 15 ～ 17 節的教導看見具體步驟：要面對面私下指出他的錯，目標必須正面、有建設性，目的是要「得回」他——與保羅的「挽回」完全吻合。

誰該去做#

你們屬靈的人……把他挽回過來。 保羅指的是「成熟的」、「屬靈的」基督徒（參林前二 14 ～三 4；加五 16 ～ 25 已稍有描述）。基督徒都是有聖靈內住的人，但「屬靈的」基督徒乃是順從聖靈引導、憑聖靈行事，以致生命中顯出「聖靈的果子」。當我們靠聖靈行事時，憑愛心挽回犯錯的弟兄，正是我們所作的事。

但我們不可推辭說自己不屬靈、藉此逃避這件不討好的事，說「不關我的事，因為我並不屬靈」。第 1 節固然承認並非每個基督徒都是「屬靈的」，然而每個基督徒都應該是屬靈的，所以每位基督徒都有責任去挽回跌倒的弟兄。

該怎樣做#

你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。 「溫柔」（原文 praotēs）已在五章 23 節出現過，是聖靈的果子之一。賴富特主教（Bishop Lightfoot）說：「溫柔是真屬靈的一個表記。」挽回的工作之所以要屬靈人來做，因為惟有屬靈的人才是溫柔的。

保羅接著提醒我們自己也當小心，恐怕也受引誘。這顯示溫柔乃是自覺軟弱、自知也容易犯罪的人才有的。JBP 意譯為：「不要以為自己比人強，要提防自己也受引誘。」

使徒明文的吩咐，在當代教會受人破壞多於被人遵從。然而：我們若靠聖靈行事，就必彼此相愛；若更彼此相愛，就必更多分擔重擔；若分擔重擔，就必不迴避跌倒的弟兄，總要把他挽回。我們若遵守這訓示，流言蜚語必停止，嚴重的跌倒可防範，教會的美善大得傳揚，基督的聖名大得榮耀。

結論#

我們回到起點：靠聖靈行事的人，被帶進彼此和諧的關係裡。事實上，「彼此」一詞將本段經文貫穿起來——「不要彼此惹氣，互相嫉妒」（五 26），倒要「互相擔當」各人的重擔（六 2）。這種活躍的相互關係，正是基督徒親情的自然表達。

保羅稱讀者作「弟兄們」不是偶然的（1 節）：在原文第六章，不算「阿們」在內，首尾兩個字都是「弟兄」。賴富特主教引拉丁釋經者本革爾（Bengel）的話說：「單單這一個詞，就蘊含了極為有力的論證。」

保羅論基督徒自由時，理由是我們是神的「兒女」；論基督徒負責任的行為時，根據是我們是「弟兄」。

這段經文是新約對該隱不負責任之問——「我豈是看守我弟兄的麼？」（創四 9）——的回應。一個人若是我的弟兄，我就是看守他的：我要本著愛心關懷他、留意他的幸福；不可幻想自己比他高等而「惹他的氣」，也不可因他比我優越而「嫉妒」他。我要愛他、服事他；他背著重擔，我要與他分擔；他陷在罪中，我要溫柔地把他挽回。靠聖靈行事，就會實際投入基督徒的生活：友愛兄弟、彼此服事，基督的律法也因此得到成全。