無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？你們是這樣的無知麼？你們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的麼？那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？

正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」所以，你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然豫先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說「萬國都必因你得福。」可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。

保羅在第一、二章強而有力地為他的使徒職分和信息辯護，堅持兩者俱從神而來，絕不假手於人。現在他回到加拉太人身上，處理他們受假教師唆擺、對福音不忠的問題。

• 第 1 節：「無知的加拉太人哪！」
• 第 3 節：「你們是這樣的無知麼？」或如 JBP 的翻譯：「哦，親愛的加拉太傻瓜們……你們真是傻得可以……！」

加拉太人背棄福音，既是靈性上的背叛（一 6），也是行為上的愚昧，愚蠢的程度令保羅不禁懷疑是不是有巫師「迷惑」他們。這是修辭的表達，因為他深知這是假教師一手搞出來的。但他問「誰」時用單數，或顯示他察覺假教師背後是魔鬼在活動——魔鬼就是蒙蔽的靈，是主耶穌斥為「說謊者之父」的那一個（約八 44）。

加拉太人做了什麼，使保羅責備他們愚蠢？他們聽信了猶太派的教訓：本來接受了真理（罪人稱義全是恩典，單憑相信基督），現竟改信稱義必須也受割禮和守律法。

保羅詫異他們的愚蠢，乃因「耶穌基督釘十字架，已經活畫在他們眼前」。活畫在眼前的不僅是基督，更是釘十字架的基督（句子後面有分詞加強語氣）。

福音不是關乎歷史上耶穌的泛泛教訓，乃是具體地關乎耶穌基督釘十字架的宣告（參林前一 23，二 2）。釘十字架（estaurōmenes）這個完成式分詞，凸出基督在十字架上的大功告成，其功效永遠常新、永不斷絕。

罪人在神面前被稱義，不是憑自己的工作，乃是憑基督贖罪的工作；不是憑他們過去所作或能作的，乃是憑基督死的時候一次作成的。福音不是勸人為善的良言，乃是宣告基督的好消息；不是邀請我們去做大事，乃是告訴我們神已經成就了大事；不是向我們有所索求，乃是向我們有所賜贈。

倘若加拉太人真掌握了基督釘十字架的福音，明白基督在十字架上完成了叫我們得救所必須的一切，他們就會明白所求於他們的惟一行動，就是憑信心接受這好消息。在基督的工作上再加自己的善功，就是侮辱祂所完成的工作（參二 21）。

現在保羅將他們的愚昧暴露出來。他們本該抗拒迷惑，因為他們深知福音是單憑信心接受的——這有兩重見證：切身的經驗（2 ～ 5 節）與聖經清楚的教訓（6 ～ 9 節）。

經驗的論證（2 ～ 5 節）#

保羅假定他們全部都受了聖靈。問題不是他們有沒有領受聖靈，而是憑什麼領受——行為抑或信心？

• 第 2 節：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？
• 第 3 節：他假定他們是「靠聖靈入門」開始基督徒生命。

關鍵在於分清這個選擇：是「因行律法」（順從律法的要求），抑或「因聽信福音」（相信福音信息，NEB）。這個對比在二章 16 節已提示過，就是律法與福音的對比。

路德（Luther）說：「凡能正確地辨別律法與福音者，應當感謝神，知道自己在神學上是正確的。」

律法說「你要做這個」，福音說「基督全都做完了」；律法要求人的成就，福音要求信靠基督的成就；律法訂出嚴令要求順服，福音帶出應許懇請相信。二者勢不兩立，不是同一件事的兩個角度。如路德所言：「奠定律法，即是廢除福音。」

保羅在第 5 節以不同方法使用同一論證——不是從他們領受聖靈的角度，乃是從神賜下聖靈的角度看：那賜給你們聖靈（指神）、又在你們中間行異能的，是因行律法呢？是因聽信福音呢？保羅去加拉太時，神把聖靈賜給他們，又藉他行神蹟（「使徒的憑據」，林後十二 12）。

答案仍是同一個：神賜他們聖靈（5 節）、他們領受聖靈（2 節），都不是因遵守律法，乃是因相信了福音。

這是他們真實的經驗。保羅傳福音給他們，公開活畫了耶穌基督釘十字架；他們以信心的眼睛看見釘十字架的基督，相信了福音，因此領受了聖靈，連割禮和律法的嘗試都不必。

既「靠聖靈入門，如今還靠肉身成全」，真是滑稽得很。既靠福音入門，斷不可回去遵循律法、以為福音需要律法來補充。此舉絕非「改進」，乃是「倒退」。

舊約聖經的論證（6 ～ 9 節）#

第 6 節：正如亞伯拉罕（Abraham）「信神，這就算為他的義。」保羅提出亞伯拉罕堪稱大師手筆：猶太派視摩西為師傅，他卻回到更早幾百年的亞伯拉罕。所引用的是創世記十五章 6 節。

當時的背景是：亞伯拉罕年邁無兒，神應許賜他一子。一天神領他到帳棚外，叫他抬頭仰望繁星說「你的後裔必多如天星」，亞伯拉罕相信了，「這就算為他的義」。

留意所發生的事：

• 神給亞伯拉罕一個應許——這應許在他眼前「展示」出來，正如藉基督得赦免的應許在加拉太人眼前「活畫」出來一樣。
• 亞伯拉罕信神——縱然從人的角度根本不可能，他仍將自己託付給神的信實。
• 亞伯拉罕的信被算為他的義——不是因他作過什麼配得稱義的事，不是因受割禮或守律法（當時兩樣都沒有），只因他相信神。

保羅又將這應許與另一個更早的應許連起來（第 7 ～ 9 節）。這裡引用的是創世記十二章 3 節（參創二十二 17、18；徒三 25）。

這是什麼福？萬國又怎樣承受它？

這福就是稱義，是最大的福；「稱義」和「得福」在第 8 節交替使用。得著的方法就是信（「神要叫外邦人因信稱義」），這是外邦人承受亞伯拉罕之福的惟一途徑。

猶太派告訴加拉太信徒，應藉行割禮成為亞伯拉罕的子孫。保羅反駁：加拉太人已經是亞伯拉罕的子孫，不是因行割禮，乃是因著信心。第 7、9 節都肯定，亞伯拉罕的真子孫並不是肉身後代的猶太人，乃是同享他信心的屬靈後裔，即基督徒。

加拉太人早該知道這些，不應這麼愚蠢、受假教師迷惑。他們若常注目在釘十字架的基督身上斷不會受惑，應立時看出猶太派與惟獨因信稱義的福音相違。我們也當憑著基督釘十字架的福音——特別因為我們是憑舊約聖經和經驗認識了它——去測驗人的一切理論和教訓。

結論#

福音的內容#

福音就是基督釘十字架、在十字架上完成了祂的工作。傳福音就是將釘十字架的基督活畫在人眼前。福音基本上不是論到馬槽裡的嬰孩、工作間的木匠、加利利的傳道者，甚至不是關乎一個空墳墓，乃是關乎釘在十字架上的基督。

「活畫」（prographein）的意思是「公開展示、宣告、標貼」（AG），用於諭令、法例、公告等供人公開閱讀之物，也用於圖畫。

福音的賜予#

福音本著基督的十字架，給人帶來極大的福氣（第 8 節：「萬國必因你得福」）。這是雙重的福：

• 頭一部分是稱義（8 節）。
• 第二部分是領受聖靈（2 ～ 5 節）。

神以這兩福賜予凡在基督裡的人，且永遠不會只賜其一：凡領受聖靈的都得著稱義，凡得著稱義的都領受聖靈。

這個雙重的入門之福亟需留意，因為今日有些人將救恩教義分作兩個階段：先稱義，以後再領受聖靈。

福音的要求#

我們當怎樣行，才可得著福音賦予的福呢？正確的答案是：什麼也不用做，只需要相信。我們的回應不是「行律法」乃是「聽而信」，不是去遵行律法乃是去相信福音。遵行律法即是企圖努力救自己，相信則是任由基督作我們的救主、在祂所成就的大功裡安然棲息。

保羅強調我們因信受聖靈（2、5 節），也因信被稱為義（8 節）。事實上，「信」的名詞和動詞在這短短經文裡共出現了七次（1 ～ 9 節）。

這誠然是真福音，是舊約和新約的福音，由神親自傳給亞伯拉罕（8 節），又因使徒保羅在他的時代繼續宣揚。這福音就是將釘十字架的耶穌基督活畫在人眼前；在這基礎上，它賦予人稱義與聖靈的恩賜；它惟一的要求，就是信心。