為何要紀念#

停下來紀念神在我們生命中所成就的工作，是聖經中持續出現的重要主題。舊約相當強調這事：逾越節、無酵餅、將頭生的分別為聖，都是為了紀念神帶領以色列人出埃及；住棚節則提醒以色列人那段曠野的日子與神的恩典。然而這些盛宴並非只為紀念遙遠的過去——在申命記中，七七節與住棚節也在慶祝神透過豐收持續供應以色列人。紀念神的作為，意味著將焦點放在確立屬神百姓身分的救贖大工，以及神對我們持續的供應。

新約同樣確認了紀念的重要性。最明顯的例子是耶穌在最後晚餐中的話——吃餅是為了紀念祂；我們也透過受洗，在基督裡紀念神的作為。基督教月曆也是依此形成，從待降節、聖誕節、大齋期、復活節、基督升天，直到聖靈降臨節，幫助我們在敬拜中紀念神在基督裡所成就的事。

之所以要如此行，是因為我們通常容易忘記而非牢記。紀念的目的不只是牢記，而是以聚焦於事件核心的方式來紀念。普珥日（Purim）雖不屬於出埃及那一系列的救贖事件，卻仍是需要紀念的重要救贖時刻。這個紀念既是充滿朝氣的慶祝，同時也嚴肅地省思所發生的事——正是兩者的結合，使紀念真實反映事件本身及其重要性，也讓我們明白：任何對神救贖的省思，都應該是令人興高采烈的。

許多讀者覺得本段經文不如前面明快的故事情節吸引人，但這正讓我們更明白「為何需要知道這個故事」：讓我們知道，是要我們記得；記得，讓我們省思神在世上的作為，以及我們在世上角色的意義。

末底改的信（九 20 ～ 28）#

這卷書整體對書信相當有興趣，包括亞哈隨魯王（Ahasuerus）與哈曼（Haman）的愚昧信件，以及末底改（Mordecai）下令允許猶大人自衛的明智書信。書信是傳統的通訊方式；稍早的通訊針對整個波斯帝國，此處則特別為猶大人的需求而寫。效率極高的波斯郵遞曾被用來傳遞種族屠殺的訊息，但它也能散布救贖的福音，提醒眾人所發生的事，以培育未來的世代。

透過這些書信，末底改與以斯帖（Esther）證明了：國家結構本身並沒有缺陷，重點在於如何被運用；對抗國家暴力固然重要，但國家的資源也能被用來達成神的目的。在現代，我們或許透過電子郵件或社群網站通訊，但原則一樣——大眾傳播可以對神的百姓造成破壞，但若適當運用，也能使我們對神的作為有適切的了解。

對末底改而言，這不只是寫封信。他先花時間記錄事件經過，因為若不清楚記下，慶祝活動容易模糊焦點。他將書信仔細傳達給全國猶大人，而非僅止於書珊城（Susa）附近的族人，藉此確保大家不僅紀念普珥日，更充分了解紀念的目的，使紀念兼具慶祝與省思。這份記錄不只記下勝利的事實，更是在設立節日時所需的背景敘述（例如哈曼的陰謀）。

「遠近」一詞或許間接暗示以賽亞書五十七 19，使普珥日可被視為神賜平安的應許，暗示縱然人付出一切努力，平安仍是神所賜。此處也間接提及耶利米關於流亡命運被逆轉的預言——悲哀變為歡喜、哀哭轉為宴樂。透過引述這些已實現的盼望預言，神的作為顯而易見，也強化了一個重點：聖經本身就是我們解讀這些事件的架構。

基於末底改的地位，他得以設定每年亞達月（Adar）十四、十五兩日舉行慶典，因為這正是拯救事件發生的日子，想必是讓城市與鄉村的猶大人於不同日子慶祝。與其說他「要求」百姓慶祝，不如說他使百姓即興的慶祝「合法化」，將之與兩天的拯救事件連結。末底改的信也略微提及九章 1 節猶大人命運的逆轉，並再次使用被動動詞，在不具體指出神作為的情況下暗示神的介入。記錄事發經過，正是為了使百姓省思：在這個屬神百姓努力不懈的世界中，神是如何動工的。我們的紀念行動裡，總蘊藏著重要的神學意涵，否則便無法領會神豐富的作為。

紀念要產生行動#

紀念應產生源自於所紀念之事的行動。猶大人紀念命運由悲傷哀慟轉為歡喜慶賀的日子，末底改的信使這兩天成為宴樂的時刻，以強調這份歡欣。整卷書不斷聚焦於宴會——起初是波斯人的宴席，最終卻成了猶大人的歡慶。猶大人的宴樂原是得拯救的自發反應，如今成為規範下的活動，也是確保好消息得以傳承的方式。

我們必須慶祝好消息。基督徒或許該思考：我們是否有時因為喪失了慶祝的氣息，使基督的好消息變得不那麼吸引人？若慶祝救贖的好消息被隱藏在嚴肅的外表之下，誰能看出它如何改變生命呢？

然而此處的行動，並非只關心自己的慶祝。被拯救的人不獨善其身，反倒顧念他人——以食物作為禮物餽贈，並大方賙濟窮人。末底改藉此將這場盛宴與以色列早期的節慶（特別是七七節與住棚節）連結，這兩個節慶都強調顧念無法獨立謀生者與受撫養者。對窮人的關懷也是保羅對哥林多教會的主要告誡，因為他們在慶祝主的晚餐時竟排擠窮人，造成分裂。我們不僅應以慶祝來紀念主的救贖，更該以能讓整個社群一同歡慶的方式來慶祝——當某些人獨享資源並排擠他人時，這是不可能實現的。

整個社群的責任#

紀念不是個人獨自進行的事，而是某個社群深知其意義、了解其必要、並承擔其責任。末底改確實寫了信，但全國的猶大人必須也認同傳承這事件的必要才行。事實上，最初的慶祝並非因末底改的命令，而是因得拯救而如釋重負；末底改的信只是將其規範化。他們之所以如此行，根本是因為記得所發生的事：記得哈曼是亞甲族人（Agagite，神百姓向來的敵人）、記得他策畫陰謀要摧毀猶大人並掣普珥（pûr，籤）定殺戮之日、記得王注意到陰謀並允許猶大人自衛、記得哈曼的十個兒子被掛在先前懸掛哈曼的木架上。哈曼邪惡的陰謀最終落到自己頭上，正如箴言的訓誡。

該節慶名為「普珥日」，是波斯語 pûr 的複數形。為何用複數不確定——可能因為是兩天的節慶，也可能因舊約節慶名稱通常都是複數形。這名字已足以使人聯想起所發生的事件。所有加入猶大人的人也在慶祝行列之內，既向與猶大人合作的波斯人表示感謝，或許也顯示守約的以色列人總是歡迎他人加入；如同出埃及時有許多「閒雜人」加入，普珥日的慶祝也包含許多非猶大人。

紀念活動的延續，是由於全體人民認為有此必要。如同波斯法律可被抵銷卻不能被廢除，普珥日也將永不能廢除。最重要的是，普珥日使我們記得神賜下安息，這是永遠不應被遺忘的禮物。

以斯帖的信（九 29 ～ 32）#

以斯帖也寫了一封與末底改一致的信，給散布在一百二十七省的猶大人。作者以不尋常的字眼形容這份文件，或許是形容正式（通常是王室）公文的字眼，顯示這不單是附註。由於只有一封信來自末底改，我們推測這第二封關於普珥日的信出自以斯帖之手——末底改雖與文件有關，但陰性動詞顯示這仍是以斯帖的信。

第 30 節的陽性動詞使情況複雜，新國際本譯為「末底改送信……」，但原文並未提到末底改。更可能應視動詞與個人無關，按英文標準本（ESV）譯為「信件被送至……」。

此處介紹以斯帖的方式也很重要：作者提到她的波斯頭銜（王后）與猶大血統，再次指出她集猶大與波斯的重要地位於一身。從她要求猶大人守普珥日，可看出作者再次強調她的權柄。

這兩封信，可謂聖經「憑兩三個人的證詞確認事實」原則的範例之一。這條律法最初的重點在於判決重大犯罪所需的證據，保羅也將此原則更廣泛運用於群體裡的罪。然而我們同樣需要在多人見證的基礎上宣告神的作為——這正是以斯帖在此給予我們、充滿平安與真理的信息。

平安與真理#

當我們慶祝神在我們當中的作為時，平安與真理必然充滿我們的言語。我們很容易不經意顯露不必要、冒犯他人的必勝心態，但以斯帖的信避免了這種狀況。信中可看出猶大人仍是少數民族，所以即使傳達神作為的真理，也需謹慎進行。

這封信也間接提到撒迦利亞書八 19——禁食將轉為盛宴的應許，這也使許多人試圖成為猶大人的一份子。因此普珥日被視為末日的預兆，屆時將有許多人加入神的百姓。這過程或許從八章 17 節就開始，但即便如此，也只是稍微預告新約中耶穌復活時的宣告與五旬節聖靈的恩賜。於慶祝神作為的同時提及這事，以斯帖也提醒我們：我們的慶祝同時是對神作為獻上感恩，並期望祂將來所要行的事。這也是為何保羅能斷言，我們慶祝主的晚餐時，是「表明主的死，直等到他來」。

苦難與讚美交織#

以斯帖的信還有更深一層的意涵。末底改的信強調節慶歡樂的層面——宴席、歡樂、分享禮物；以斯帖的信不僅確認這一點及其對後裔的重要性，更強調這也是禁食與哀悼的日子。這象徵猶大人得知哈曼最初命令時的反應，以斯帖要求他們在紀念普珥日時也記得這段過去（這也是為何有些猶大人於亞達月十三日禁食）。

惟有記得歡樂之前的痛苦與驚駭，我們才能真正體會拯救所帶來的極度歡欣。苦難與讚美總是交織在一起——惟有記得苦難時，我們的感謝才被賦予實質意義。人們即使此刻慶祝神的拯救，也應知道未來某些時刻將面臨苦難。這或許正是以斯帖記對許多歷經大屠殺的人如此重要的原因。

從較小的層面說，基督徒傳統中，我們常鼓勵大家分享神拯救某人的見證，卻未必積極邀請會眾分享他們歷經苦難的時刻，好讓感恩與苦難更真實地結合。將痛苦與讚美結合，使我們不致排擠正經歷艱難的人，反能向他們指出在神裡的盼望。以斯帖將這元素正式放入普珥日慶典，她頒布具有與亞哈隨魯王同等權力的命令，使她成為聖經中惟一寫下並設立如此事件的女性。

末底改的偉大（十 1 ～ 3）#

在經歷書中所有事件後，生活終於歸回正軌——而正常生活也包含了納稅。亞哈隨魯王在此所徵的稅，可能是強迫人民作工一段時間，也可能是繳交現金（原文兩者皆通）。先前猶大人是焦點，如今王要求整個王國向他進貢，範圍擴及遙遠的島嶼。突然提及徵稅或許出人意表，但這個帝國才剛歷經幾乎滅絕一支民族、付出昂貴代價的時期，王又沒收到哈曼允諾的賄款。徵稅雖不討喜，卻代表政府已回到常軌。拯救已完成，每個人——猶大人與波斯人——終於能回歸正常生活了。

亞哈隨魯王仍是一個偉大的王，他的成就皆記載於瑪代與波斯的歷史上——也就是他試圖入睡時請人讀給他聽、從中發現末底改救他一命卻未受獎賞的那段歷史。如今這個疏失已得改正，歷史特別記載王抬舉末底改使他高升的事。以斯帖並未被記載其中，因為在政府裡她被視為不具實質功能的角色，但末底改是。

尊榮曾是亞哈隨魯王與哈曼討論的重點，但只有王知道他要尊榮的是末底改，哈曼卻一心幻想自己是受寵的主角。哈曼所提的尊榮方式，等於幻想自己能實際與王同等，而非權力財富等典型獎賞——這種扭曲如今也被改正了。末底改以適當的方式被尊崇，且（如同祖先約瑟）只在一人之下，在猶大人中為大。在一個曾打算消滅所有猶大人的國家中，末底改的地位是神保護祂百姓的重要指標。

末底改的偉大，也見於他在弟兄（猶大同胞）之間大受歡迎——為本族求好處、促進和平。因此他是全國猶大人的典範：他知道得拯救並不代表事件結束，而是需要繼續促進神百姓的福祉，同時履行對王的公民責任。保羅也明白這道理，認為基督徒應為眾人的福祉努力，尤其是全家歸主的信徒。

末底改證明：在心態正確的情況下，仍可能在對族人保持忠誠的同時，為國家整體謀福利。這是一個不忘本、卻也持續貢獻的典範。

在後基督教世界中，對於了解並紀念基督救贖的好消息、並知道神常藉百姓的委身繼續動工的基督徒而言，末底改仍是重要典範。如何取得平衡仍是挑戰，亟需智慧、謹慎，以及神超乎一切的旨意——因為若沒有祂，我們什麼都不能作。本卷書鼓勵我們：在紀念神作為的過程中汲取勇氣，與祂的百姓在慶祝中分享，並繼續為祂的和平而努力。這就是我們信仰的使命。