因此，我在父面前屈膝……求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來……（弗 3:14–21）
「了解一個基督徒主要關懷的最佳方法，就是研究他禱告的內容與切迫程度。禱告流露出靈魂真實的渴望。」
保羅在 v.1 開頭「因此，我保羅……」之後一度離題（v.2-13）解釋他作外邦使徒的特殊角色，現在 v.14 接回起頭——「因此」——終於跪下祈禱。
韓德里・摩爾主教（Bishop Handley Moule）說：
「誰讀過、再讀過以弗所書第三章的結尾經文，而不感到自己彷彿被允許穿過分開的幔子，窺見基督徒生命中的至聖所？」
1. 禱告的引言（14–16a）#
為何祈求——禱告的根據#
因此，我在父面前屈膝
「因此」(for this reason) 接的是什麼？是基督的和好工作，與保羅藉特別啟示對此工作的明白。
禱告的不可或缺前奏是神旨意的啟示。我們無權求神未啟示為祂旨意的事。
這就是為什麼讀經與禱告應當並行：經文中神顯明祂的旨意，禱告中我們求祂成就。
跪下的姿勢#
猶太人通常站著禱告（路 18:11、13）。屈膝是不尋常的姿勢，表示極度懇切——如以斯拉認以色列罪、耶穌在客西馬尼園、司提反殉道時。
聖經並未規定禱告姿勢——可跪、可站、可坐、可走，甚至躺著禱告。然而韓德里克生說得不錯：「口稱禱告卻癱倒不堪的姿勢，是主所厭憎的。」
父神的家——「天上地上的全家」#
天上地上的各家，都是從他得名（v.15）
「家」（patria）字源於「父」（patēr）——是「從同一父而來的家庭」。這暗示：
- 「整個基督徒家庭」（戰鬥的地上教會 + 凱旋的天上教會），雖被死亡分隔，仍是同一個神的家
- 也可能指一切「父道」——人類父道是來自神父道的衍生，不是類比、也不是投射（弗洛伊德），而是反映——神的父道是原型，是「一切可想像之父道的源頭」
神的資源——榮耀的豐富#
求他按著他豐盛的榮耀
保羅毫不懷疑神的資源無限，也不懷疑祂能從中回應禱告。「豐富」與「榮耀」是以弗所書的特徵詞（如 1:18）。
2. 禱告的內容——四階梯（16b–19）#
斯托得形容保羅的代禱是一道四級階梯，越攀越高，關鍵詞為：剛強、愛、知識、豐盛。
階段 1: 剛強 ——藉聖靈在內裡剛強，使基督住在心中
階段 2: 紮根 ——在愛中扎根、立基
階段 3: 認識 ——明白基督的愛——其闊長高深
階段 4: 滿盈 ——被神一切的豐盛充滿a. 內裡剛強——基督居住（16b–17a）#
藉著他的靈叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信住在你們心裡
這兩個祈求其實是同一件事的兩面：
- 內裡指的是「裡面的人」、「心」
- 一個指聖靈的能力、一個指基督的內住，二者在保羅神學中互為表裡
基督因聖靈而居於我們心中，而祂居住時所賜下的，正是這力量。（保羅從不分開三一中的第二、三位。）
但保羅是寫給已經信主的基督徒——他們的心中早已有基督——為何還要求基督「住在心中」？
兩個希臘動詞之差別給出答案：
- paroikō：「以寄居者身分居住」（如 2:19 用於外邦「寄居者」）
- katoikeō：「安家、定居」——指永久居所（基督在三一神中的「居住」也用此字）
Bishop Moule 解釋：katoikein 是「主人在他自己家中居住」，「而非旅人在客棧中過一夜」。
不是「歡迎與安撫，而是其他事物得讓位給祂掌權」——基督到哪裡居住，就統治哪裡。
保羅祈求基督藉著聖靈在我們心中安家、定居、掌權——從那寶座上控制並加力於我們。
b. 在愛中扎根、立基（17b）#
叫你們的愛心有根有基
保羅用兩個比喻——一個植物學（根），一個建築學（基）——共同強調深度對應膚淺：
- 信徒像深根的樹，又像穩固根基的房屋
- 兩者背後不可見的穩定因素都是愛：
- 愛是其生命所紮根的土壤
- 愛是其生命所建立的根基
在基督所創造的新群體中，愛是首要的德性：他們是神的家中弟兄姊妹，當愛父、彼此相愛——尤其要跨越過去分隔他們的種族與文化鴻溝。
c. 認識基督的愛——闊長高深（18–19a）#
能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深
保羅從我們的愛轉向基督的愛：愛能力與認識能力並行——藉著愛，我們學會認識祂的愛。
「闊、長、高、深」可能是修辭式的詩意誇飾，但合理的解釋為：
- 闊：足以擁抱全人類（特別是猶太人與外邦人）
- 長：足以歷經永恆
- 深：足以觸及最墮落的罪人
- 高：足以將之高舉至天
正如萊斯利・米頓（Leslie Mitton）對應羅馬書 8:37–39 的解釋：「無論你向前、向後、向上、向下，都不能使我們與基督的愛隔絕。」
古代教父進一步在十字架上看見此「四維」：直木下達地、上指天，橫木如基督張開雙臂歡迎全世界。羅賓森說這是「漂亮的想像」——也許如此，但它對基督的愛所斷言的，全然真實。
「與眾聖徒一同」#
保羅特別補充「與眾聖徒一同」(with all the saints)。
孤立的基督徒能略嚐基督的愛，但他的領會必受個人經驗所限。整個神的子民共同合作，才能完整理解神完整的愛——所有聖徒（猶太人和外邦人、男與女、老與少、各種背景）一同認識。
但即便如此，「這愛是過於人所能測度的」(v.19a)——基督的愛超越知識，正如 v.8 說它「測不透」。我們將終生甚至永世探索祂無窮無盡的恩慈與愛。
d. 被神一切的豐盛充滿（19b）#
便叫神一切所充滿的，充滿了你們
「豐盛」是以弗所書（與歌羅西書）的特徵詞：
- 個人應持續被聖靈充滿（5:18）
- 教會雖已是基督的豐盛（1:23），仍要「漸長進入」祂的豐盛（4:13）
希臘介詞 eis 表示「進入/朝向」——神的豐盛是充滿我們的標準與目標：
渴望「被神一切的豐盛充滿」與耶穌的命令「你們要完全，像你們的天父完全一樣」、「你們要聖潔，因為我是聖潔的」原則上是相同的——神自己的完滿，是我們渴慕被充滿的程度。
這也指向我們在天上的最終完全——當我們進入神為我們所定計畫的完滿，像基督（「祂是神本性一切的豐盛在祂裡面居住」），達到愛的完滿——耶穌自己的禱告由此實現：「叫你愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面」（約 17:26）。
3. 禱告的結論——頌讚（20–21）#
四個祈求被「對神的兩重指涉」夾在中間：
- 開頭（v.14–16）：祂是全家之父，擁有榮耀的無限資源
- 結尾（v.20–21）：祂是運行在我們心裡的大力者
這樣的神，有能力應允禱告。
神能力的七階「超超超」#
保羅以一連串複合表達描述神應允禱告的能力，斯托得整理為七階：
- 祂能做（poiēsai）——祂不懶散、不沉默、不死寂
- 祂能做我們所求的——祂垂聽並回應禱告
- 祂能做我們所求或所想的——祂讀我們心思（有時我們敢想的不敢求）
- 祂能做我們所求或所想的一切——祂無所不知、無所不能
- 祂能做超過(hyper) 我們所求所想的——祂的期待高過我們
- 祂能做極多 (perissōs) 過於我們所求所想的——祂的恩典不按計算量
- 祂能做極極多（hyperekperissou）——祂是「超豐盛」之神
hyperekperissou 是保羅獨創的「超超超級語」(super-superlatives)。最簡潔的英文翻譯是 GNB 的「infinitely more」（無限地更多）。神能做的事毫無極限。
這能力的所在——運行在我們心裡#
是照著運行在我們心裡的大力
神超越我們所求所想的無限能力，就運行在我們裡面：
- 個人裡面（基督因信住在我們心中）
- 群體裡面（教會——神藉聖靈居住的所在）
- 這就是復活的能力——使基督從死裡復活、坐天上，又使我們與祂同坐天上的同一能力
保羅的禱告與他對神新群體的願景緊密相關：他祈求其成員被加力愛、認識基督愛的全幅維度。然後他從愛轉向能力：因為唯有神的能力才能在神的群體中生成神聖的愛。
頌讚——榮耀歸給祂#
願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠！阿們。
能力來自祂，榮耀必歸給祂。
榮耀歸給祂——
- 在教會中 與 在基督耶穌裡——
- 在身體中與在元首中——
- 在新婦中與在新郎中——
- 在和平之群中與在和平之君中——
- 直到世世代代（在歷史中），永永遠遠（在永世中）。
阿們。