思想家作為教師（The thinker as teacher, 12:9–10）#

「再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。」

一瞥作者本人#

我們退一步片刻，看此卓越書背後的人與過程。

• 開頭評語指出思想與表達、研究與教導的夥伴——書本身已示範
• 我們見過實用建議章如何平衡並補充它們打斷的深入反思

教師的使命感#

在這兩節剩餘中出現的是作者對其教師使命的重視。

• 他不是無暇小思者的驕傲思考者
• 而是接受「完美清晰」這挑戰性理想

第 10 節的三重要求#

• 需要藝術家與學者的技術、正直、魅力、勇氣，才能盡此任務
• 單憑此節力量，此人應為作家的主保聖人

基德納稱科希列為「作家的主保聖人」——因為他結合了「愉悅言語」與「真理言語」的雙重野心：既要藝術性的吸引，又要誠實的內容。這在宗教作品中特別難達到。

有要點的教導（Teachings with a point, 12:11–12）#

「智慧人的言語好像刺棒；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」

標記智言的兩特質#

以下是標記智者精要言的另兩特質：

• 它們刺激意志
• 它們黏在記憶

隱含對主的致敬#

• 科希列，主人如他，無意中向至大智慧教師——我們的主——致敬
• 祂的言語極致具這兩標記
• 也卓越**符合第 10 節的標準，作為「愉悅之言」及「真理之言」
• 祂們結合愉悅與無畏：不可分開的伴侶

權柄之言#

最要緊的是這些是權柄之言。

• 儘管其多樣與顯然人性，它們被「給」智者
• 它們為一，它們從神
• 第二個對神的詞彙——「一牧者」——是第 1 節莊嚴「你的創造者」的歡迎補充
• 「遠方」的神，其令行遍萬事者——同為「近處」的神
• 祂知且能被知，以人的聲音對我們說卻有終極性

12:12 的弔詭#

「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」

• 奇怪地，如第 12 節察覺，這可能不合我們
• 我們對研究本身上癮，愛上我們的硬問題
• 答案會破壞一切

C. S. Lewis 的畫像#

C. S. Lewis 在《大分離》（The Great Divorce）的一個對質中捕捉了這態度的口吻——在它最終控制一人的階段。

在那景中，天國邊境，一位終身「尋求者」被邀進：

告訴他： 「我能應許你 ⋯⋯ 你才華無用武之地，只有饒恕因曾扭曲它們。 無探問氣氛，因我將帶你至『非問題之地，乃答案之地』，你將見神的面。」

「啊，但我們都必須以自己方式解釋那些美好言！ 對我，最終答案是不存在之事。自由探問之風必永遠吹過心靈，不是嗎？」⋯⋯

「聽！」白靈說。「曾你是孩童。曾你知探問為何。曾有一段時間，你問問題因要答案，得到答案時高興。再成那孩童：就在現在。」

「啊，但『我作大人時，我把孩子氣之事放下』。」

無爭辯可戰此#

• 無爭辯、無呼籲能戰此無限伸縮
• 那已無結遭遇，以溫柔詭辯者記起一約會、道歉、匆匆去地獄中的討論小組結束

到達之點（The point of arrival, 12:13–14）#

「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」

抵達盼望的終點#

• 至此所有我們路徑已歸於無
• 它們早在我們能觸及任何永恆絕對之物前便迷失自己
• 但此章使我們上的路徑指向神
• 這是我們被造歸向的目標：永恆者——「永恆在人心」（參 3:11）——本應歸家與引力的

人需求而非神需求#

• 若這措辭關注人需求而非神命令，這兩節將很快恢復平衡
• 它們欣然給人元素其分量，在「這是人的全部」（for this is the whole of man）的用語
• 確實，除他事外，這是他的全部本分；但希伯來並未說。它讓此全性未定義
• 「這」，我們可譯，「是人之一切」——但它是與書帶我們面對的「虛空」形成絕對對比的「一切」
• 終於，我們將找到現實，找到自己

但非完美主義#

• 然而——以此平衡恢復——非作完美主義者尋對他們為最好
• 而作僕人向其當然主宰報告
• 「敬畏神」是把我們放在我們位的呼召——把一切其他懼、望、崇拜放其位

12:14 最後一擊#

• 最後一節趕回家剛作之點，最終一擊夠鋒利致傷，但夠機敏驚醒我們出冷漠
• 知沒事未被察、未被評估，連我們對己隱藏的事也是——殺自滿
• 但同時它改變生命
• 若神如此多地在乎，無事可以無意義

已在 11:9 提出#

• 這真理已在 11:9 提出；並且更多，它著基督所有教導
• 對祂，無細節在地上可小到於天不重要——一閒話、一麻雀的死、一杯涼水、一罪人的悔改
• 也是此，催保羅要「得時不得時」、完成其途以喜
• 為任何其他主，或為無主：

‘眾民所勞碌的——僅為火； 列國自疲——為虛空’（哈 2:13）

• 在其全然重要其工之主下工作——其判決無錯——是極不同之事

進一步查詢不是本任務#

• 作者任務中未進一步查此審判——如何與何時會得表達
• 那有地方。但有處——正在此——是為「神贊同或不悅的赤裸事實」抽注意的沉默
• 當每細節填入，這仍關鍵
• 於此，且在全無它，轉問題是否「萬事皆屬你們」（如保羅所言，續指「世界 ⋯⋯ 生命 ⋯⋯ 死亡 ⋯⋯ 現今 ⋯⋯ 將來」），或無救贖地「一切皆虛空」

全書的最終主軸：

• 敬畏神（fear God）——把一切恐懼、希望、仰慕放在正確位置
• 謹守祂的誡命（keep His commandments）——人當盡的本分
• 神必審問一切（God will bring every deed into judgment）——無事被忽略，無事可以無意義

正是 「神必審判一切」 這句話——初看像懸頂的達摩克利斯劍——實則是賦予人生每個細節意義的基石。若萬事皆被神衡量，則無一事可以是虛空。

科希列結束時的論述形成完美閉環：

• 開場的「虛空的虛空」（1:2）
• 中段揭露「永恆在人心」（3:11）
• 終場的「萬事都要受審判」（12:14）

三者連起來構成《傳道書》的核心信息：因神將審判萬事，萬事皆有意義；因「永恆」安置在人心，人不能以「虛空」為終結答案。