本章定位#
「這章平靜地審視生命，隨機取樣，使我們保持自己的標準，不致對他人之怪癖過度驚訝，也不會在與有權者打交道時失去警覺。」
這是全書三個插曲中的第三個，也是最後一個。作者在抵達最後高潮章（11–12 章）前，給讀者一段實用智慧的緩衝。
愚妄（Folly, 10:1–3）#
「死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。」
第 1 節的生動原則#
把前章末句所總結的原則（毀滅比創造需要少得多），以生動不悅的形象呈現。
- 這是邪惡的便宜和誘惑力的一部分
- 用科希列直白的說法：造臭比造香容易
- 但此節講的是突發失足或愚蠢衝動——有無數實例：獎品被沒收、好開始被單一莽撞時刻毀掉
- 不只出於不負責任者（如以掃），也可能出於久試之聖徒（如摩西、亞倫）
第 2 節——左右之別#
- 古版本對 AV、RV 的解剖（「智者心在右」）不滿
- JB 或許最佳（若自由些）：「智者心導他於正途，愚者心誤導他」
- 右左手一直廣被視為吉凶、善惡（拉丁文 sinister 即「左手」）
- 我們主在綿羊山羊的圖象中，兩側對應兩相反判決
- 愚者傾向較低價值者、較少善者——因同樣理由，傾向正錯
- 此偏好以多種方式顯現：不僅道德上與靈性上
- 相對地，智者的傾好在腓立比書 4:8 的「凡是」大清單中道出
第 3 節——愚人無處遁形#
- 到科希列受訓的眼，愚人無法掩飾自己（可能用 3b 另類翻譯：他「稱眾人皆愚」）
- 即便沉默——從箴言判斷：
- 他的精言會不合時宜（箴 17:7）
- 他的直率失當（箴 18:6）
- 你和他講話他不真的在聽（箴 18:2）
- 他若給你訊息會弄錯
- 他若出名言會失焦（箴 26:6 以下）
- 幸運的是，你可以從眾人設法閃避他的努力察覺他的到來（箴 17:12）
社交鋼索（The social tightrope, 10:4–7）#
「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位 ⋯⋯」
輕率離席的勸告#
- 10:4 的安靜建議有其敏銳觀察
- 我們被邀請察看那相當荒謬的人類現象——鬧情緒
- 若能認出其症狀，我們可省自傷
- 雖它可能感覺壯麗「辭職」（NEB），表面上出於原則，實際上出於驕傲
- 它其實不如我們所覺印象深刻，更不成熟
順服的智慧#
- 對獨裁主人的順服不只是信者本分（新約教導，彼前 2:18 以下）
- 也可能是智慧——因緩解能平息生氣（4b）——自己帶有鬧情緒的症狀
- 一人處於那狀態比兩人好
比獨裁更糟的是軟弱#
或許比獨裁者更糟的是軟弱者。
- 他掌權時，什麼事都可能發生
- 6、7 節的動盪來自 5 節的軟弱者
- 提醒我們社會階層是何等脆弱——但每個時代仍被驚訝
古埃及的回響#
基德納引古埃及（數世紀前於此書）的悲歎，聽來和科希列一樣貼切於我們：
‘為何，貴族哀嚎，貧者歡喜 ⋯⋯ 為何，侍女無拘束其舌。主母說話，對僕人是負擔 ⋯⋯ 看哪，貴族的婦人現是拾穗者，貴族在濟貧院。’
科希列對此的立場#
- 若有人鼓掌，科希列不會完全與他們爭執——因他整個目標是震動我們對事務永久性的病態信心
- 任何情況他對頂層人無幻想
- 但他也不把這些動盪視為社會正義的勝利
- 他見過的例子要麼是命運之輪的轉動（7）
- 要麼是給錯人的任命（愚妄被立在高位, 6）
- 我們可自己猜想通往其的陰謀、威脅、諂媚與賄賂
生命的基本事實（Plain facts of life, 10:8–11）#
「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。」
不是宿命論，是基本現實主義#
這幾節簡潔格言背後的展望不是宿命論（如 8、9 節單獨看可能暗示），而是基本現實主義。
- 第 10 節對明顯的洞察，加上下節的乾式幽默，消除任何疑慮
- 我們被催促運用心智、向前看一點
- 因為任何有活力的行動都帶風險
- 被稱為「意外傾向」者通常怪自己而非運氣
- 他應該知道；他本可小心
陷阱與蛇——詩的正義#
科希列暗示寓言：
- 挖陷阱反被困於其——是詩的正義的諺語圖像
- 未見的蛇是「潛伏的報應」的化身
- 這是先知阿摩司所見
- 也是保羅遭遇毒蛇之見證者所見
對不同目標的勸誡#
- 第 8 節可能對不道德者發言；9 節對粗心者
- 10、11 節美妙處理後者——以適合傻瓜的精心耐心，加上妙趣與略諷
- 驚人開場——蛇對眾人太快——幾乎見得聳肩伴隨的「甩出之句」（NEB）——「弄蛇者失其費用」
- 受害者呢？但何必再多說？
言語的意義與無意義（Sense and nonsense, 10:12–15）#
「智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。」
言語是智者書卷的最愛主題#
言語自然是智者書卷最愛的主題——因它們在生活藝術中明顯地位。
- 是藝術多於生活的對象主導本章
- 但看過正確使用後，我們較長時間面對其誤用
智者之言的本質#
- 照 RSV 及大部分現代版，說智者言語贏他青睞（12）只是半真——儘管對比第二行工整
- 實際所說是他的言語是「恩惠」——包括魅力與仁慈——若有，最能贏青睞
- 但最佳時是無私，源自「智慧之始」的基本謙卑
愚人的內在態度#
- 愚人小像同樣暗示其言語背後的內在態度
- 若我們在 3 節笑他，我們現在看見他悲劇且危險的一面
- 在聖經，他是錯頭多於遲鈍
- 其思考（因而言語）拒絕從神開始
- 第 13 節事實上明此——從愚昧開始到災難結束
- 那結局「狂妄的惡」可能看太聳動而不真
- 但其兩個要素——道德與智力——是「拒絕神的旨意與真理」的最後果實
- 若有無數不信者其世俗結局難稱惡或瘋，只因其不信的邏輯未被跟進，謝神的約束恩典
- 但當整個社會走世俗，過程更顯、更徹底
愚言的兩特徵#
鄰近經節看愚人話的兩特徵：
- 誤判，對他無益（12）
- 不適當，在未知面前無敬畏（14）
- 雖這表面上對我們所有人在愚蠢時刻都是——但對真愚——不敬虔的人——在較嚴肅層面真
- 他整個說話方式洩露其展望（參太 12:34–37）
- 自信意見輕率忽視我們人需啟示
10:15 的尾聲#
- 第 15 節是愚人本身的尾聲，但需智者知它確切意思！
- 第二行顯然是把最簡單事做錯者的諺語標籤（參賽 35:8）
- 我們今日可能說——即使放他在自動扶梯也會迷路
- 沒 RSV 的「以致」（so that），此行更清晰
- 可更簡單譯為「（一位）不（甚至）知道通鎮路的人」
- 愚者形象浮現：因愚蠢對自己使事情不必要困難
- 可能與前節頑固愚人有關聯，使深重風雨於超越他的議題
- 但更可能我們看愚人的又一面
- 若如此，它也適合本書主題——強調任何無謂勞苦的疲憊（如 1:8; 2:18–23）
- 我們可能需被提醒——在最後分析此事可使我們所有人成愚
對「聰明愚人」的警告#
- 本書末對「聰明愚人」有警告——其「多學」只使他疲憊、讓他分心離開「事情的結局」(12:12 以下)——即敬畏神
- 永在學、永不到——如提前 3:7 描繪某些人——是個不斷者，設法迷路於最直的「通城路」
- 這是無知藉口的愚妄
多論統治者（Mostly about rulers, 10:16–20）#
「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！」
章節以政治鋒利開始，以政治結束#
- 章末以尖銳政治評語結束——如同它開始
- 彷彿重申：智者對終極問題的興趣，絲毫不減其對當下的關注
- 智者深切關心其國如何治理、以及如何治理自己與事務，在一個同時**要求（18）、喜悅（19）、危險（20）**的世界
10:16–17 論領導風氣#
- 16、17 節提醒我們「上層人滲透下來的影響力」——定整個社會的調
- 這可對最小單位如對最大都真
- 第一圖象：無尊嚴或智慧的統治者，周圍是頹廢
- 第二圖象：被欣然接受的領袖，周圍是負責之人
- 若我們取「孩童」或「自由人」太窄：早先章節（4:13）已指出年齡與地位不是一切
- 16 節的「孩童」、「小子」或「老弱」指年紀雖大卻永未成熟的人（參賽 3:12）
- 對比年輕的約西亞，雖仍為童子便開始尋求神
- 「自由人」或「貴族」不含勢利味，只關政治穩定
- 他們不在聖經中被描繪為完美美德——如大衛、耶羅波安也未因不出自他們圈子而被取消資格
18–19 節論怠惰、財富、金錢#
- 這兩節似乎為其對有權者影響而特別置於此——其治與誤治、對神禮物的使用與濫用
- 20 節將更明顯返此群人
怠惰的破壞力#
- 怠惰（sloth, 18）靜靜毀壞被忽視的房屋或懶散的心靈——對國家也如對建築或個人致命
- 無其他所需把它拖下；無比它更具毀滅性
- 時間在其一邊
金錢回應一切#
- 第 19 節首兩行可能聯於段首的筵席（16, 17）
- 但其他上下文應看其導向「錢回應萬事」的主題
- 不必憤世嫉俗：重點不是每人有其價，而是每禮物有其用——銀錢以其為形式，是最多功能的
- 主在路加福音 16:9 也作此類點——典型地他以此打開新視野
- 目前設置中，箴言前兩行可能在意「為剛強不為醉酒」（17）
- 神完好禮物是好的，其正用是愉快與完全足夠的
20 節論有權者不喜的同伴#
- 第 20 節我們再次明確回到有權者（包括金權）
- 他們絕不舒服的同伴
- 對 20 世紀讀者，他們對耳語的過敏感有某種熟悉
- 但他們不需電子產品進行諜報——若無對異議者的「第六感」，他們絕不會達到暈眩高度或留在那裡
章的結尾#
- 實際如常，作者將此視為生命事實，以「如何與其共處」的建議結束章
- 生存是第一步，雖絕非最後
- 現在他可引我們走向書的高峰
第 10 章以「生存之智慧」（praxis of survival）結束。接下來 11-12 章將把我們從「要明智」的清醒，提升到「要勇敢／要喜樂／要敬畏神」的命令式生活態度。