坦誠承認失敗#
「我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。離我甚遠的，而且最深的，誰能測透呢？」（7:23–24）
每踏一步，智慧就後退一步#
誠實承認未能尋得智慧——事實上發現每進一步，智慧就退後一步，發現我們所有探測都到不了事物的底——這即使不是智慧的開端，也是通往那開端的好路徑。
對比第 2 章的雄心探尋#
- 第 2 章結束後的雄心尋索之後，探索已轉向較不奇異的領域
- 深入一般經驗，時而停下看看日日生活能有什麼意義，不論其終極秘密為何
- 這層次的發現或許夠精明，甚至太精明
- 但若以「智慧」檢驗（23）——要回答「人生究竟為何？」——它們沒給半點答覆
7:23–24 的「哲學家墓誌銘」#
基德納以近乎墓碑形狀排版：
我說， 「我要得智慧」； 但它遠離我。 那存在的，在遠方， 在深處，極深處； 誰能測透呢？
這可以是每一位哲學家的墓誌銘。
問題的刺激性#
一開始是刺激（7:25）#
像任何未解之問，這個「生命之謎」起初是刺激：
- 一連串動詞「要知道 ⋯⋯ 要搜索 ⋯⋯ 要追尋」傳達尋索的熱忱
- 但人的處境的一部分是：即使他以抽離的探詢與哲學思考——尋求事物的整體描述——形塑任務，意識到惡為愚妄與瘋狂，他仍必轉向人際關係的領域以尋求世界意義
- 但不得不透過罪的扭曲鏡頭看它們
7:26 的刺耳結論#
「我得知有等婦人比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙神喜悅的人必能躲避她；有罪的人卻被她纏住了。」
令人詫異的結論#
科希列以苦澀判斷讓我們震驚：
- 在千人中只找到一個不令他失望的男人，卻找不到一個女人
- 我們該如何解讀？
基德納的梳理#
- 他不在下斷言教條，而是在報告：這是一個人的經驗，他不普遍化它
- 但重點在於他向我們揭露：罪在兩性遭遇的雙方各自扮演的部分
- 像 26 節這樣的深度糾纏，可以扭曲、甚至摧毀後續任何嘗試的關係
- 科希列無疑逃脫了，如他在 26b 可能暗示，但不是毫髮無傷
- 他無果找不到可信任女人的事實，或許和他的方式有關，如同和任何認識的人
補充性的建議#
- 忍不住想加一句（且可能貼切）：像他所穿戴過的所羅門之斗篷，他當時若沒把網撒得這麼廣——撒在「一千人」之間，或許會更好
- 他在 9:9 幾乎這樣說——以讚頌單純婚姻信實
更堅實的結論：人性（7:29）#
「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」
從啟示而非經驗得出#
在第 7 章末節，他給我們一個比單憑經驗所能達到的更堅實的人性結論。
- 他轉向所啟示的，顯然引自創世記 1–3
- 要理解此聖經對神與人看法的重要性，只需聽巴比倫神義論（Babylonian Theodicy）中的說法：
- 「是諸神為人的邪惡負責」——「以謊言，而非真理，他們永遠裝備了他們」
- 這觀點使人癱瘓：美德本來已夠代價高昂，何況再加上「沒有真理支持，且違背一切最人性的」的嫌疑
- 附帶地，這觀點不限於古代巴比倫——沒有其神學基礎時，它是所有認為「正直」（29）就是幼稚不成熟之人的觀點
罪是我們的錯，不是我們的命運#
- 這嫌疑、這觀點，回溯到墮落，但非回到我們起初
- 第 7 章的摸索後，此節帶來新鮮確信：我們的多巧計——模糊道德問題、拒絕正路——是我們的罪，不是我們的命運
- 敗壞無瑕者是罪過；而成為全無意義之事的一部分，則是絕望
- 話語「神造人原為正直」雖有其悲劇後續，已足以質疑「虛空的虛空」的主調
由於虛無不是關於我們世界的第一句話，它也不必是最後一句。 這是基德納為此節收束的關鍵命題——「墮落」這個教義儘管悲劇，但其結構前提（「神造人原為正直」）為盼望留下了門。