回到終極問題#
「我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存貲財，反害自己。」（5:13）
在過去一章半中，我們專注於**「如何明智度日」**，包括宗教義務的領域，而非追問「我們究竟在走向何方」。這問題一直存在，兩次反映在「這也是虛空」的評語中（4:16; 5:10）。現在它再次成為焦點，因為科希列要指出生命中某些苦澀的反常。
他將以「誰能告訴世人『在日光之下何為好』？」這問題結束第 6 章，也結束本書的上半部——這正是他先前似乎已回答的問題。
崩壞（The crash, 5:13–17）#
「財主積存貲財，反害自己 ⋯⋯ 照他來的樣子還去，為風勞碌有什麼益處呢？」
一個具體案例#
作者再次偏愛用人生實例而非抽象描述帶我們面對挫敗。
- 一個人一擊之間失去所有金錢，家人一貧如洗
- 如果這是狡猾交易（「速得之財」箴 13:11）或吝嗇守財奴的積蓄或賭博損失，還情有可原
- 但這是他辛勞掙來、為之擔憂的；現在它兩次毀了他的生命——先在獲得時，再在失去時
個案的普遍性#
- 若他是極端例子，我們所有人都要面對類似的事：我們將赤身離開，正如赤身而來
- 「這不公平！」——這是 TEV 對 16 節的反應
- 科希列自己的反應不如此斷然；他主要是在指出實況，而非「應如」
- 一個我們既無法命令也無法紮根的世界中
過分期待的質疑#
此時我們須被提醒：這人或許是在向生命要它所不能給的。
- 若他的計畫僅基於「能接觸到的、帶來某種保障的」，他在錯的方向看
- 所以最後一段將糾正我們——以全然不同的語彙談論生命
更美之道（A more excellent way, 5:18–20）#
「看哪，我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。」
不只是「簡樸」的讚歌#
乍看可能是對「簡單與節制」的讚歌；但關鍵詞是**「神」**。
- 生命的秘訣——對祂敞開
- 準備接受臨到我們的一切為「天上所賜」——無論是勞苦或財富或兩者
- 這比「好與合宜」更多（18 節）：字面是「一件美好的事」
- 正向基調再次破曉
神使他忙於心裡的喜樂#
- 這章以捕捉到那人——生活對他流逝得飛快——的一瞥結束
- 不是因為生命短暫無意義，而是因神的恩典使他發現生命極其吸引
- 這將是後幾章的主題
- 但首先，還有更多需要探索的——人類經驗及其嚴酷現實
逗弄不給（Tantalization, 6:1–6）#
「人蒙神賜他貲財、豐富、尊榮 ⋯⋯ 神卻使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。」
「享受的能力」本身也是禮物#
立刻我們面對：5:19 所說的「享受神禮物的能力」本身也是一份禮物——或許被分配給我們，也或許沒有。
- 有多種方式使人被剝奪
- 5:13 的商業崩潰是一種——他為永不實現的未來犧牲一切，對那人黎明從未來臨
- 但生命可能有輝煌與喜樂的長時期，仍屈服於黑暗，且這黑暗因光所熄滅而顯得更深
- 6:2 的人因傑出有更多可失去，且可能非己之過而失去——戰爭、疾病、不義把一切傾入他人之手
「坦塔洛斯式折磨」的範圍#
- 問題不僅是「某些擁有物不如其他令人滿足」（這是事實），或「給得微薄」
- 有人可能擁有古人夢寐以求的——無數兒女、數千壽命——卻仍不被注意、不被哀悼（unlamented）、無所完成地離去
對此的抗議#
此時我們可能抗議：多數人的生命沒有如此之黑。
- 這當然是事實——尤其若我們是如第 5 章末那樣有信心的人
- 即便不是，我們仍可像數以千計的人一樣活得滿足，不被事物的終極意義所困擾
科希列的回應#
他可能回答：
- 他此處談的是某些人，而非所有人
- 若我們自己不關心意義與價值，必有人該關心——我們憑什麼推卸這責任？
- 他再次邀我們思考，特別是把世俗主義者的立場貫徹到底
- 若這一生是全部——有些人得挫折而非成全，沒有什麼可傳給依靠他們的人
- 若再加上「眾人等著被刪除」（6c），那麼有些人確實可以羨慕早夭者，早到達那結局
- 約伯與耶利米有時會熱烈贊同（伯 3；耶 20:14 以下）
- 若我們不贊同那兩人的情緒，是因為我們用超越死亡的價值評判他們的生命——這是世俗主義者邏輯上不能用的標準
傷害但有益的提醒#
- 所有這些對「玫瑰色的世界觀」都是傷害，但 TEV 把它譯作「對人的嚴重不公」則走太遠
- 科希列遠非主張「人有神所忽略的權利」，而是「人有神所暴露的需要」
- 有些是「時空世界無從開始滿足」（因為神「將永恆放在人心」3:11）
- 有些較受限的需要，世界能滿足一點、暫時，但無確定感、無深度
- 若這是艱難與「重壓人」（1），也是健康有益的——世界本身用我們唯一會聽的語言說：「這不是安息之處。」
無解之問（Unanswered questions, 6:7–12）#
嘴而非心是主人（6:7）#
「人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。」
- 這節把古代貧瘠農夫的實情與現代工業踏車人連在一起
- 無論是否享受工作和食物，強迫感仍在
- 他的「口」而非「心」看似是主人
智慧真能勝過愚昧嗎？（6:8）#
當我們反對「人生有更美的事物可活」時，8 節不讓此想法輕易通過。
- 智慧真比愚昧無限好嗎？（參 2:13）
- 但物質上，智者未必比愚者活得好
- 而死亡會以完全冷漠對待兩者
- 論幸福，智者的清醒不全是喜樂：「因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷」（1:18）
貧人的境況（6:8b）#
科希列問一個硬派問題：那被人看重的貧窮人，他為自己的痛苦實際上得到什麼呢？
- 反轉 R. L. Stevenson 的名句：抵達對大多數人比「充滿希望地旅行」更好
- 這是 9a 的力量，它對我們不容做白日夢
- 問題是「抵達」——在任何終極、令人滿足的意義上——超越我們的能力
- 無論我們達到什麼，都將融為「虛空與捕風」
失敗主義還是現實主義？（6:10–12）#
「已有的，早已起了名；並知道何為人；他也不能與比自己力大的相爭。」
這是失敗主義還是現實主義？在「日光之下生命」的框架內，它完全是現實主義。
- 無論我們怎麼高談人性或挑戰造物主
- 6:10–11 提醒我們無法改變我們與世界被造的方式
- 這些已經被命名、被知曉（10）——另一種方式說它們歸於神的吩咐
- 而這吩咐現在包括亞當墮落時所宣的判決
以雙重困惑作結#
- 「與全能者爭辯」吸引著約伯，他僅經歷大量自省才放棄；在以賽亞 45:9 以下得到經典的斥責——陶土對陶匠提供多事的建議
- 但我們仍比「面對實況」更容易「談論事情該如何」
- 這章以「未答之問」結束
- 世俗人，朝著死亡前行、被變遷推擁，只能回應：「誰知何為好 ⋯？誰能告訴人將來 ⋯？」
雙重困惑——他留下沒有絕對價值可活（「何為好？」），甚至沒有實用確定性（「將如何？」）可計畫。這是本書上半部結束時將人帶到的絕境。