經文：申命記二十六 1 ～ 19

敬拜是申命記的一個中心主題，這段經文對以色列的讚美作了獨特的描述；在此節慶要將「初熟的果子」獻上，是希伯來人將最早結出且最好的農產品，獻給耶和華神作感謝祭的季節。這幾節經文描述一個簡單卻動人的儀式，包括希伯來人敬拜的禮儀，是在舊約聖經別處從來沒出現過的。敬拜者要從地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去，在主持典禮的祭司面前，口頭說出對神的感恩。

這生動的敘述，不僅描述「收成感恩」時節在農業社群發生的事，也具體編入了一些關於敬拜的重要屬靈原則。當我們將神的子民把禮物帶來的事讀了幾遍之後，還可洞察到一些關於真正崇拜、讚美與感恩的特色。無論何時，當我們誠心來敬拜神時，就是承認祂的慷慨、回想祂的信實、尊崇祂的獨一、遵守祂的誡命，且再度肯定祂的真理。

承認祂的慷慨（二十六 1 ～ 4）#

當敬拜者帶著盛滿初熟果子的美麗籃子，來到神指定的聖殿時，感受最深的是神豐富的恩典。帶著禮物來的人心中再清楚不過了，若不是神慷慨待他，他將一無所有，更沒禮物能拿來獻給神，是神主動先賜福他。這簡單儀式讓敬拜者想起從啟示、歷史與大自然所表現出來的，有關神的慷慨三項真理。

• 揀選與啟示：神慷慨大方，主要是祂揀選以色列民作祂特殊的子民，且以獨特的啟示向他們顯示自己。祂曾對以色列的先祖說話，給這些榮幸的人可靠的應許：迦南將是他們的產業（1 節）。那應許已實現；神的話既可靠又有效，敬拜者不僅聽說過那地，且已進去得了那地，並居住在那裡（1 節）。那地是神賜給他們的禮物，且是祂在他們中間選擇要立為他名的居所（2 節）。
• 歷史中的大能：每位敬拜者懷著感恩的心，繼續以口頭承認他感戴神在歷史上顯現的大能，對祭司說：「我今日向耶和華你神，明認我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。」（3 節）祖先們聽到這應許，子孫們卻能經歷這福祉，這一切都因神在歷史上獨行奇事。當他們在埃及作奴隸的悲慘時期，這種奇蹟是作夢也想不到的；它不是塵封在遙遠過去的故事，而是每個人都能親身見證的「我今日……已來到」。
• 大自然的主宰：身為大自然的主宰、樂善好施的耶和華神（不是反覆無常的巴力），降下雨水滋潤土地，將陽光普照大地，使果子成熟（2 節），他們現在才能放在籃子中帶來獻上。祂的言行舉止都慷慨大方，如此的慷慨必須在崇拜與感恩時，得到個人的與公眾的承認。

回想祂的信實（二十六 5 ～ 9）#

當真誠的敬拜者將一籃農產品獻給祭司時，這儀式也讓他回想起遙遠的往事，以色列民族的起源；不僅是眼前的豐收，而是他出生之前很久，神向希伯來人所施的憐憫。以色列人不僅有東西拿來奉獻，而且有話要說，他必須「鄭重背誦」（5 節，新英文聖經）一些重要的話語，刻意想起早期歷史上三位出類拔萃的人物——亞伯拉罕、雅各與摩西，也回想神是可靠的供應者、大能的保護者，且應許要給他們一位拯救者，祂是信實的。

當這位感恩的信徒來到神指定的聖所敬拜時，歡喜快樂地宣告他擁有的土地，就是神應許給他列祖（3 節）的產業（1 節）。這些字眼強而有力地提醒每位希伯來人，記得神給亞伯拉罕的應許。神曾起誓告訴亞伯拉罕，祂將把這地賜給他的子孫，並且會有許多子孫住在其中，而祂沒有讓他們失望。

當籃子放在祭壇上時，必須使用一個正確的儀式，這公式不僅挑起一些回憶，也讓敬拜者公開置身於那些奇蹟的事件中：「我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居；他人口稀少，在那裡卻成了又大，又強，人數很多的國民。」（5 節）雅各是他們的「祖先」，也將神描繪為信實的大能保護者。在短短幾句話中，捕捉了雅各顛沛流離、面臨困境的經歷。「將亡」這字也可翻譯為「漂流」，可是「將亡」尤其適合雅各的處境，因他常遇到有生命危險的境遇。雅各是未曾擁有半吋土地的漂流者，雖然常遭到敵人的攻擊，事實證明神卻是他的盾牌與護衛。這些對比是刻意要強調出來的——顛沛流離的難民與定居的敬拜者，下到埃及（5 節）與進住土地（1 節，一 21），人口稀少與人數很多的國民，弱小、無家可歸的部落與又大、又強、人數很多的國民。

然而，這告白接著提到摩西。在應許要給一位拯救者的事上，神也持守了祂的信實，祂不斷地將灰暗絕望的處境，扭轉為充滿活力與希望的景況。雖然被埃及人虐待和羞辱，可是無權無勢的希伯來人至少可以禱告，這位敬拜者所作的告白，特別讓人注意到他們過去痛苦的呼喊。所用的字眼讓人追憶起摩西在燃燒的荊棘前值得紀念的境遇，提醒他們，神看見他們的痛苦與艱難，並且用祂大能的手和伸出來的膀臂，行了大而可畏的事，以神蹟、奇事將他們救出埃及。他們從被壓榨奴役的綑綁中被領出來（8 節），帶進（9 節）迦南地，肥沃的土地出產了他們現在拿來奉獻給神的豐碩果實。「流奶與蜜之地」（9 節）是一個被珍惜的字句，最早出現在摩西口中，當時以色列人處在奴隸的境地，作夢也想不到這件事。

牛奶與蜂蜜象徵著平安、穩定的生活，與受虐待的奴隸生活，形成強烈且痛苦的對比。凡是正走過黑暗幽谷的人，絕不可認為光明的神已離他而去，祂也許比明亮的陽光還要更靠近他：「摩西就挨近神所在的幽暗之中。」一如希伯來奴隸，在漫長的黑夜中，我們必須要有信心，且證明力量必會賜下，希望必會恢復，應許必會實現，黎明的曙光必會重新展現。幾十世紀以來，神一直向祂的子民守信，我們應當為此事敬拜祂。

尊崇祂是獨一無二（二十六 10）#

耶和華神信守祂的諾言，「流奶與蜜之地」不是哄人的話，他們不僅聽說有這繁榮之地，並且還親歷其境。然而，要緊的，是現在需承認掌管他們歷史的神，也是使他們農作物豐收的神。幾世紀以來，迦南人堅稱他們的繁殖之神巴力是「雷公雨神」，農田所有的出產都由於它。因此，獻上初熟土產的儀式，是向每位以色列敬拜者，挑戰有關拜偶像和宗教攙雜的危險。在不易察覺的當地壓力之下，他們或許很容易把已廢棄的山丘神龕和不道德的柱子拿來使用，在任何社區都有一小群人祕密地拜巴力。這雖然聽起來不可思議，可是在以利亞時代，巴力教的教義、儀式和典禮，已被廣泛地納入獨一真神的崇拜中，到了耶利米時代，更是變本加厲、四處猖獗。

為了及早防範這嚴重的危險，神要求真正來敬拜的人，要作一個重要的公開告白：確實是耶和華神將他們帶入迦南地，那麼也惟有祂才能將豐盛的農產品供應他們——「耶和華啊！現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。」

宗教的攙雜是現代一個狡猾詭譎的試探。當今有些教會領袖似乎覺得新約聖經所強調的、基督教具有獨特而與眾不同的教導，使他們很沒面子；他們認為有些人可通過回教的先知和可蘭經來到神面前，有些人則靠著佛祖的教導來朝見神。使徒的信息如何適用於多元宗教的第一世紀社會，也同樣適用於現代。

遵守祂的誡命（二十六 11 ～ 19）#

敬拜對神的子民應當是一個歡喜快樂的經歷：要因耶和華你神所賜你和你家的一切福分歡樂。然而，神所賜的福分，不可貪心地據為己有，而是應該慷慨地與別人一同分享，這也是賜給利未人和在你們中間寄居的（11 節）。每年在這特別歡樂的時光，每個社區中貧窮和容易被忽略的人，也必須從慶祝初熟作物的節慶中得到利益。敬拜者在將供物獻給神時，也須分享給他人。神定規的目的，是不讓敬拜成為個人與孤立的經歷，不是將信徒封閉在安穩、與世隔絕、自得其樂的象牙塔中。敬拜時向上瞻仰神，同時也要以愛心四目環顧神所造的世界——不僅應該用言語和音樂敬拜祂，也要用我們的生活方式敬拜祂，對別人有憐憫心。光是感謝神賜給我們全然不配得的恩典是不夠的，還要同樣毫無遲疑地去憐愛他人。神「叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人」，絕不希望我們在應該慷慨大方這件事上，精打細算且斤斤計較。

為了鼓勵以色列人樂善好施，經文繼續說到三年一次的什一奉獻。神要他們從每三年的當地土產中，取出十分之一來供給貧窮人的需要。每三年過去後，農夫就有足夠的機會鞏固他的事業，可是他必須當心，不要讓工作完全繞著自己家庭的需要轉。祭司是神指派的僕人，必須得到經濟支援。身為顛沛流離亞蘭人的後裔，他們現在絕不可忽視無家可歸的寄居者。

以色列人一旦進住迦南後，就該將農產品的十分之一，獻給拯救且供給他們需要的神。若不是祂的恩典，在收成時期，他們放眼看到的只會是凋零的植物、生蟲的穀子和枯萎的樹木。若不是神的慷慨，哪來的十分之九那部分呢？那麼為什麼要自私且悖逆地私藏屬於神的那十分之一呢？當然，摩西律法中包含一些儀式的部分，自從主耶穌降世為人之後，這些就不再適用了，可是也不可因此將它一概取消。

什一奉獻非常重要的另一個例證，可從神清楚要求祭司（接受什一奉獻之人），在收到以色列人奉獻的十分之一後，還要從中取出十分之一來獻給神這事看出。希伯來人若將該奉獻的東西留下一部分，公然不遵守什一奉獻，利未人就不可能照自己想要的奉獻，因為他們所得的數量非常微小。換句話說，什一奉獻不只是某些人該遵守的，而是每個人都該如此作，而屬靈領袖必須以身作則。

什一奉獻是個重要的屬靈原則。若舊約時代的信徒甘心遵守什一奉獻，而現代基督徒的奉獻卻少過他們，那將是極可悲的事。我們得到主的恩比他們更多，就應當奉獻更多，不是更少。什一奉獻是最基本的，當神額外賜福我們時，就該有更多的奉獻。

再度肯定祂的真理（二十六 16 ～ 19）#

本章結尾的幾節經文，將這卷書條約結構中「規條」的部分作個結束，將前面已闡釋過聖約中卓越的主題作個總結。雖然它特別勾勒出完全順服的重要（16 節），可是在重述基要概念時，也強調了委身與權利之間的相關性。

在神與祂子民立定的聖約中，以色列人公開肯定他們對神的委身，認耶和華為他們的神，會聽從他的話（17 節）。祂已對他們說話（耶和華你的神今日吩咐你），他們必須立即（今日）、毫無保留（盡心、盡性，16 節）、順從地（遵行他的道，17 節）、完全地（謹守他的一切誡命，18 節）回應祂。

然而，這個委身於神的民族，也是在存到永遠的聖約中享有特權的夥伴。宣告對神忠心的人，曉得神也肯定了祂對他們的承諾：耶和華今日照他所應許你的，你是祂有保障（他的子民）、蒙愛（是他珍貴的子民，新譯本）、享特權（超乎他所造的萬民之上）、獻身（聖潔）的子民。

現在讓我們回頭來看這段重要的經文，注意它如何以摘要的方式，說明一些真實敬拜的原則。

無摻雜的敬拜#

神預備了一個特別的聖所，耶和華你神所選擇要立為他名的居所（2 節），為的是要以色列人離開山丘上的巴力神龕。此處是聖約所要求的基本義務：「除了我以外，你不可有別的神」（五 7），再次作個回應，主耶穌也作了同樣的宣告：「一個人不能事奉兩個主……你們不能事奉神，又事奉瑪門（財利之意）」。經常參加基督徒崇拜聚會，是對現代社會中愛世界、世俗化和拜金主義這些弊病的解毒劑。真敬拜是公開承認，我們雖曉得還有別的吸引人的神明存在，可是惟有耶和華是我們的神。

回應神的敬拜#

你進去得了……之地……往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去（1 ～ 2 節）。敬拜神，不是因為敬拜者心中真誠或只是盡個義務，而是因為滿有恩典的神，總是先以慷慨大方（祂賜給他們肥沃的土地）、良善（賜下豐碩的收成）與恩典（滿足他們物質上與屬靈上的需要）對待他們。無論個人在家中敬拜或與神的子民一同敬拜，我們都承認在我們想到神之前，祂早已滿了愛心地想到我們。我們愛，是因祂先愛我們。

省思的敬拜#

敬拜要求我們用腦筋思考，敬拜時情緒也許被挑起——因為我們與神之間是愛的關係，這是自然且正確的——可是同時也有使用理性的過程。這個奉獻初熟果實的簡單儀式，讓以色列人有固定的機會，深思他們所有福祉的源頭，多少會防止他們將神賜的許多禮物視為理所當然；畢竟是神賜給他們及時的拯救（6 ～ 8 節）與保障（9 節）。真敬拜提醒我們自己多麼虧欠神，且將我們從病態、褊狹的自私中釋放出來。敬拜使我們與詩篇作者一同尊崇神，高聲宣告：「耶和華啊！榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下」。

紀念性的敬拜#

在這節慶，希伯來人不僅想到以手中的水果籃象徵眼前的收成，還心存感恩地回想神在過去大能的作為。許多人或許沉溺於目前，或許擔心未來，敬拜卻讓人緬懷過去。他們在此公開重述神的作為，追憶神在他們民族歷史上所作的事（5 節），這是這卷書許多經文中一再出現的特色（四 37 ～ 38，六 12、20 ～ 23，七 7 ～ 8、17 ～ 19，八 13 ～ 16，十一 2 ～ 7，十二 5、10，十五 15，十六 1 ～ 12，二十 1）。

當今世代，太多基督徒的敬拜十分主觀，不能客觀地來崇拜尊貴、榮耀且至高無上的神。合乎聖經的敬拜，絕不能侷限於以個人和目前狹窄的經歷來解釋。敬拜若不能使敬拜者擴張對這位偉大、宇宙性且超越一切之神的認知，那敬拜就沒達到聖經的標準。希伯來人相信祂是全球的主宰與審判官，不只是以色列的神。

集體性的敬拜#

奉獻初熟產物的節期，絕不只是狹窄地回想神為他個人所成就的事。在這收獲的節慶，他們刻意慶賀，無論敬拜具有多深、多真實的個人性，它都屬於整個被神拯救的社群。

前面已經看到，除非以色列人一起聚集，同心敬拜神，否則就會沾染巴力教，在信仰上妥協。然而，不僅如此，每位以色列人聚集在一起，就提醒他們是屬於一個守望相助的團體。倘若個人的痛苦、疾病、困境或是失親，使生活難熬，就可以靠著在聖所中不是孤軍奮鬥、不用獨自承擔孤寂的煎熬這樣的確據而得安慰。信心之火，雖像風中殘燭搖搖欲墜，卻在敬拜中被同胞環繞且扶持著。當他們回想將亡的亞蘭人（5 節）、在埃及的苦工（6 節），及那些歲月的困苦、勞碌、欺壓（7 節），就見證了能將他們帶出黑暗日子的，是活潑、資源豐富與堅強持久的信仰。

我們信仰中這集體性的層面，並不常被放在福音派信息的核心上，可是傳統教會的許多基督徒，以及世上有些艱難地區的基督徒，仍持守這教導，意識到他們不是孤立的，會帶給他們心中極大的平安。

個人性的敬拜#

他就用大能的手……領我們出了埃及……耶和華啊！現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來（8、10 節）。聖經是全然平衡的，團體與個人恰到好處地融合在一起。以色列的敬拜，必須同時包括團體與個人的層面，兩者若失去平衡，就很容易淪為空洞的儀式，或是自我中心的個人主義。聖所的外院中，雖擠滿了摩肩擦踵的希伯來人，可是儀式上要他們作的啟應，卻要求會眾每個人將這簡單的敬拜變成他自己的行為：我……明認我已來到……我把你所賜給我的……奉了來……你的命令我都沒有違背……我聽從了耶和華我神的話（3、10、13 ～ 14 節）。「我」和「我的」這些字都見證，敬拜不該是冰冷的宗教儀式，必須是活潑的個人信心。

付代價的敬拜#

敬拜必須要求敬拜者付出一些東西。他們奉獻初熟果子時，是將最好的獻上，而這最好的也要與別人分享，不僅是給住在隔鄰、在靈性上幫助他們的利未人，也要給不認識的、需仰仗他們愛心關懷及接待的寄居者。以色列人應當記得自己也曾經是客居異地的人，所以該將最好的果子，分享給無家可歸的難民和離鄉背井的遊子。

凡是願將敬拜作為表達他們對神之愛的人，都不可忘記我們以唱詩、服事與話語來崇拜神，但同時也要透過奉獻來崇拜。當保羅寫到基督徒在「七日的第一日」聚會時，刻意提到信徒在那天要奉獻金錢給比自己窮困的人。這是將舊約聖經的原則應用到第一世紀，凡是敬拜神的人都曉得，該用對神說的話語榮耀神，也該在待人接物上榮耀神。

來領受的敬拜#

敬拜絕不是全靠著我們外在的舉動，而是具啟發性的經歷，神來與敬拜者相遇，清楚提醒他們記得，自己擁有永不改變的地位（你為他的子民）、確定的命運（又使你得稱讚、美名、尊榮）及永恆的保障（並照他所應許的，使你歸耶和華你神為聖潔的民）。