經文：申命記二十二 1 ～二十三 16

申命記接下來的四章（二十二～二十五章），對日常生活與行為的律法提供更詳細的解釋，涵蓋廣泛且乍看似乎無關的題目：遺失物品、衣著、鳥窩、市鎮計畫、農業禁令、婚姻困難、性犯罪、公共衛生等等。這些題目林林總總，卻有一個統一的主題——與神立約的社群，必須由善良的居民組成。耶和華神既慷慨又仁慈，所以凡相信祂的人，都不能在社會中過著自私自利、不關心人的生活。

每位信徒都對鄰居負有責任。住在隔壁農場的以色列人，或對街小房子裡的人，都不只是同胞，而是神家中的弟兄（二十二 1 ～ 4，二十三 19 ～ 20）。即使是以東人，也是弟兄（二十三 7），因此要以憐憫的心相待，愛裡無國界。

遺失物品（二十二 1 ～ 4）#

「拾得之物歸為己有」，這不是以色列的律法。將屬於別人的東西據為己有是一種偷竊行為，社群絕不能容忍。十誡中的第八誡（五 19）用在偷竊的物品上，同樣可用在被揀到的物品上。

• 走失的牛、羊或驢，必須歸還原主，你的弟兄。
• 物主若住得太遠或不知是誰，揀到的人就需餵養那動物，直到被領回，不可佯為不見（1、3、4 節）。
• 任何以色列人若發現一頭牲畜受困，不論物主是誰，都要去救牠。

與神立約社群中的成員必須彼此幫助，且要善待動物。當神頒布有關遺失物品的律法時，清楚說明即使是仇人的牲畜也一定要看顧。動物為何要因鄰居間有嫌隙而受苦呢？同樣的原則也應用在遺失物品上——衣物、財物或別的東西，鄰居也許正急著要用，絕不可被別人據為己有。

神告訴以色列人，不可佯為不見此事，或「袖手旁觀」（標準修訂本），也可譯為「不可自己躲起來」（1、4 節）。發現鄰居的羊掉入坑中的人，不可因自己很忙而掉頭離去。搭救這頭牲畜要花時間與精力，他從中也得不到任何好處——可是他必須如此作，因為神這樣規定，牲畜需要幫助，弟兄也應當得到這種待遇。

當今世界有一個嚴重的危險，就是基督徒對道德與社會上的邪惡，採取冷漠「袖手旁觀」的態度——酗酒、吸毒、墮胎、無業遊民、色情、性變態、虐待兒童等事。基督徒若「自己躲起來」，不去了解真相、不為立法禱告、不遊說官員、不採取適當步驟帶出改變，那將是極其可悲的事。柏克（Edmund Burke）的話再貼切不過了：「能使邪惡得逞的惟一必要條件，就是好人撒手不管任何事。」

不得當的衣著（二十二 5）#

對男女不得當衣著所下的強烈批評（這樣行都是耶和華你神所憎惡的），聽起來有些奇怪，可是或許有兩個理由讓神頒布這禁令。

• 道德問題：迦南地充斥著男女雜交，男扮女裝和女扮男裝，是以色列即將進入的領土上腐敗文化的一部分。這禁令警告希伯來人絕不可效法迦南人墮落、下流和同性性行為的習俗。此律法不僅說到衣服，而是指異性所有普通穿著或佩戴的東西，強調男女有別是神所創造宇宙的一部分，不可混淆。
• 宗教理由：古代中東某些異教在行求子儀式時，會要求男女交換穿對方的衣著。想要早生貴子的夫婦，在行巫術儀式時就包括這一舉動。這裡警告以色列人絕不可涉及這貶低人性的行為。無法生育的夫婦應當向耶和華神切切懇求，倚靠祂的大能，不是異教巫術的習俗。

保護鳥類（二十二 6）#

凡找到鳥窩的人，在任何情況下都不可殺母鳥。那人若飢腸轆轆，可用鳥蛋甚至小鳥充飢，可是不可殺母鳥，必須放掉牠，讓牠繼續繁殖。生物的保存是申命記中非常重要的議題，也反映出神對生命延續的看重。一如克萊基所觀察的，「大量撲殺任何一種動物，都會導致那物種的數目急劇下降，至終會絕種」。神創造宇宙為的是要讓人好好享受，男人與女人就應該作這世界負責任的好管家。「世界，和住在其間的，都屬耶和華」，我們沒有權利搶奪神的產業。

保護別人（二十二 8）#

在保護動物的規定之後，緊接著特別指示要保護人的生命。在東方世界，房屋上頭的平頂被視為另一個房間，從屋外的樓梯爬上去，常用作臥室、工作房、客廳或玩耍之處。然而四圍若沒有欄杆，這多加的一間房就可能十分危險。任何人，特別是孩童，很容易在邊緣上一腳踏空而發生致命意外。希伯來人起初佔領迦南地時自然會接收當地房屋，可是將來肯定會蓋新房子。這條律法堅持要在屋頂圍上合適的欄杆，為的是防範嚴重意外，不給家庭帶來憂傷。

建築規格與計畫許可證都是從神開始，祂關心人生的許多問題，也關切人住家的環境。加爾文使用這節經文，堅決主張十六世紀日內瓦的房屋都要加欄杆；又不辭辛勞致力於改進公共衛生，推動政府制定有關通風設備與下水道的法律。十九世紀英國工業革命時期，謝夫特斯貝利爵士（Lord Shaftesbury）與同僚多年致力於保障勞工和孩童在工廠不受機器傷害、合理工時與適當休假，這是基督徒愛心的實際表現。

現代基督徒對無家可歸、不良居住環境和家庭福利這類緊迫議題，不能無動於衷。面對不公義時，絕不可「自己躲起來」（二十二 1、4）。那位堅決規定以色列住宅必須有適當安全設施的神，絕不會對現今的貧民窟少一些關心。基督徒若曉得神的關心，卻面對這些邪惡時「自己躲起來」，或當別人有緊迫需要時「從那邊過去了」（借用主耶穌的比喻），那將是令人心痛的事。

將不對的東西攙和在一起（二十二 9 ～ 12）#

這裡有四條特殊律法，兩條與工作有關（9 ～ 10 節），兩條與日常穿著有關（11 ～ 12 節）：

• 不可在葡萄樹中間撒下不同種類的種子（9 節）
• 不可用不同的動物一起耕作（10 節）
• 不可穿羊毛細麻兩樣攙雜料作的衣服（11 節）
• 要在外衣四圍作繸子（12 節）

我們或許對這縝密的立法覺得納悶，極難明白為何要如此嚴謹。但每一條都特別重要，查看蘊涵其下的原則是明智之舉。

這些特殊誡命也許只是以有效的方式告訴以色列人要與別族有分別，很可能受到宗教因素的控制，與一些巫術儀式和異教習俗有關，可是現在已不易追溯。在希伯來原文中，翻譯為「攙雜」（11 節，標準修訂本）的字似乎是從埃及字借來的；埃及有些衣服的編織與巫術有關，這也許是禁止使用不同質料織布的原因。

這些誡命也提醒他們必須順服神。他們不見得明白神的原因，卻必須信任定下規矩的神。除非那事對他們絕對有害，否則神不會禁止，「他未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人」。他們不應為禁令狡辯，而該甘心順服。他們衣服上的繸子是為他們忠於耶和華神作見證；直到如今，信奉正統猶太教的人仍使用禱告披肩（tallith），這些繸子有形地提醒他們肩負順服神話語的義務。

對大多數希伯來人而言，四圍有繸子的外衣具有雙重功用：白天是外套，夜晚則是厚毯子。換句話說，無論晝夜，衣服四圍的繸子都在他們眼前，提醒順服的重要。

此外，神告訴農夫不可並用牛驢耕地（10 節），不要強壯與弱小的動物同負一軛，這也許是提醒他們作個有憐憫心的人。牛與驢在以色列食物律法中分別代表「潔淨」與「不潔淨」的牲畜（十四 3 ～ 8），這也許是另一理由。從聖約別處強調動物福利看來（二十二 1 ～ 4、6），極可能在這規定背後，是要保護動物在工作時不遭痛苦與殘暴。神創造了牠們，縱使有些人不看顧，祂仍看顧。

性關係的神聖（二十二 13 ～ 30）#

這段律法提到六條規定，強調神定規它們的目的，是讓性關係只能在婚姻生活中發生，顯明希伯來社群絕對需要保持很高的道德標準。

• 第一條（13 ～ 21 節）：以色列丈夫控告新娘在洞房花燭夜時發現她不是處女。若他信口將醜名加在她身上（14 節），是極嚴重的事，必須查清究竟是丈夫抹黑，還是妻子婚前真有不軌，若屬實，她必受懲罰。
• 第二條（22 節）：毫不妥協地定罪姦淫——與別人的配偶發生性關係。這罪行觸犯了禁止貪心、偷盜與姦淫三條誡命。
• 第三條（23 ～ 24 節）：涉及已許配給人的處女，當有人要強暴她時，她在城裡卻沒喊叫求救。
• 第四條（25 ～ 27 節）：已訂婚的女子在田野被強暴，她雖出聲喊叫卻無人救她，此情況下只有犯強暴罪的犯人被處死。
• 第五條（28 ～ 29 節）：男子引誘還沒有許配人的處女，罪犯要賠錢給女方家屬，將女子娶回為妻，永不可休掉她。
• 第六條（30 節）：對付與繼母發生姦情的人，「侵占父親的婚姻權」（湯普森）。此處明文禁止亂倫罪，這行為會遭神咒詛（二十七 20）。

這些律法是為了保護婚姻的神聖及希伯來家庭生活的幸福而制定。現今世代雖不願採取此處的懲罰，可是也需揭發這些罪行。我們所處的時代，報章、電影、影片與小說都大肆宣揚道德敗壞與性放縱。令人訝異的是，在全世界面臨由性行為傳染的致命疾病猖獗之際，居然還有人將性放縱視為健康的行為。愛滋病危機使世界各大洲的男女面對醫學的遏阻力，此外還應加上聖經具說服力的倫理道德教導。

湯普森提醒我們兩件事：「過去幾十世紀以來，一般而言，偉大的帝國都因過度放縱情慾而滅亡，而對基督徒來說，凡是低於主耶穌所說的教導，都不得視為生活規範。」

第一世紀時，一些法利賽人把一位犯姦淫的女子帶到主耶穌面前，並非關心社會道德，而是想找到「告他的把柄」。主耶穌拒絕用石頭砸死她，可是也沒縱容這罪行，「去吧！從此不要再犯罪了」。另有一位道德令人不敢恭維的婦女，卻經歷主耶穌點石成金的大能，事後公開作見證，別人因此領悟祂真是「救世主」。

現今世上，那些漠視神所定性貞節律法的人，不怕被人用石頭砸死，卻需怕染上不治之症。罪所牽涉的問題和後果並未絲毫減輕。凡犯罪的都能立時得赦免，可是悔改必須真誠並厭惡罪。所有的罪都為神所憎惡，祂不像我們將罪分等級。性關係是神賜下的禮物，當在婚姻中得到尊重；性犯罪應以本來的面目來看待——這是讓神傷心、毀壞自己且傷害別人的行為。

潔淨的敬拜者（二十三 1 ～ 8）#

接下來一系列律法，是對與神立約社群成員在敬拜方面的規定：某些人不可入耶和華的會（1、2、3 節）。

• 禁止身體有殘疾的人入會（1 節），這也許進一步提到迦南宗教腐敗的閹割儀式。
• 至於私生子（2 節），或許指迦南廟妓（17 ～ 18 節）所生的兒女，一出生就被獻給異教神明。

這兩種人都是有害身體與道德的異教所留下的可悲證據，讓他們參與敬拜聖潔神的聚會極不合宜。這些禁令主要是為保守以色列人對神聖潔的特殊見證，並防範希伯來敬拜社群受異教不良影響。

亞捫人與摩押人不准入耶和華的會（3 節），前者因該作而沒作，後者因作了不該作的事：

• 亞捫人的罪是疏失罪——以色列人在曠野漂流時，他們沒有表達同情心（4 節）。
• 摩押人的罪是觸犯法令——費盡心機想透過先知巴蘭的話使以色列敗落（4 ～ 5 節），卻功虧一簣。

我們若謹記可因所作的事與未作的事使神傷心，就是睿智之人。馬太福音二十五章的比喻描述三種過失，都是嚴重的疏失罪——油燈沒裝油、才幹沒使用、不幫助有需要的人。此處禁止他們求他們的平安和利益（6 節），是指與外邦結盟，這是當時寫政治條約的特殊語法。

摩押人雖想方設法要用巴蘭達成邪惡目的，神卻挫敗他們，使咒詛的言語變為祝福，因為耶和華你的神愛你（5 節）。十九世紀末，湯姆‧巴拿督（Tom Barnardo）在倫敦東區無家可歸的孩子中服事，因受惡意中傷瀕臨毀滅。有人出版冊子竭力誣陷他，接下來三年令他愁苦不已，可是至終得到完全平反；媒體的報導使全英國注意到倫敦孤兒的需要，金錢從四面八方湧來支持他的事工。因為神愛巴拿督與他的事工，就將咒詛化為祝福。

反過來說，以東人與埃及人不可永遠被拒在門外。以色列人應當將以東人視為弟兄，埃及人在希伯來歷史早期所扮演的角色也不可忘記（7 節）。當以色列祖先還是四處遊蕩的寄居者、遇到嚴重饑荒時，埃及卻有糧食，許多埃及人慷慨大方，保護且支持他們（二十六 5）。那些年日的仁慈不能忘記，因此以東人與埃及人第三代子孫可以入耶和華的會（8 節）。

個人衛生（二十三 9 ～ 11）#

接下來是兩條特別有關以色列人出外作戰的法令。兵丁需要紮營，要緊的是營地必須遠避諸惡（9 節）。在這潔淨的一般命令之後，有兩條特別規定——一條有關個人衛生，一條有關公共衛生。第一條也許關於夜間夢遺；克萊基卻認為是指士兵白天太累，晚上爬不起來到營外上廁所而尿床。這樣的不潔淨之人沒犯道德上的罪，可是他的行為算是不衛生，不配來到神面前，於是該徹底清洗自己，等到黃昏時才得返回營地。

公共衛生（二十三 12 ～ 14）#

每個營地都要有適當的衛生設備。神不僅關切士兵個人的衛生（與「聖潔」），並且關心在炎熱氣候下疾病不得在營地蔓延。此處的命令蘊涵著深邃的神學理由：營地是耶和華你的神常行走的地方（14 節），祂與他們同在，使營地成為聖潔之地。當神行走在營地時，希伯來人不願祂看到骯髒之物。

這節經文（14 節）對神的無所不在（在你營中）、無所不能（要救護你）和無所不知（免得他見你那裡有污穢，就離開你）三方面提供了見證。就希伯來人而言，日常生活的行為是由神的性情決定。由於祂是聖潔的，他們就必須像祂：「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」

幫助困苦無助者（二十三 15 ～ 16）#

上面這條法規建立在神的聖潔這根基上，在它之後是另一個因祂憐憫而制定的法律。應當為逃脫主人之手的奴隸提供保護與安全住處，此處所指的也許是外國難民，不可嚇唬他、剝削他或遣送回國，更不可再將他賣為奴隸。無人可對這位遭遇不幸之人趁火打劫。他被迫服役的時期已滿，現在應當享受自由，可住在他選擇的任何希伯來村莊。以色列人自己也曾為奴，自然想要善待他人。

這條滿有憐憫心的法令，與挖掘出土的同時代政治條約和異教法令形成鮮明對比。有些條約明文規定要引渡難民，這裡清楚規定以色列絕不可簽署這種協約。巴比倫的漢摩拉比法典規定，凡窩藏逃跑奴隸者一律處死。但在以色列國境內，這樣的憐恤是義務，不是犯罪。神的目的，是要建立一個愛他人不以為難的社群。