經文：申命記二十 1 ～ 20

以色列的地理位置，迫使它的人民不斷需面臨危險。西臨地中海，東邊則是山巒起伏的曠野，位於西南方的埃及，若要去東北方的亞述或巴比倫，通常必須經過迦南地。以色列能進住迦南，是因神對迦南人執迷不悟的邪惡行為所作的懲罰，因此以色列人絕不可在他們拜偶像的事上妥協（16 ～ 18 節）。本章的規定不僅看到當初的進占，還看到未來：為了自己的國防安全，他們必須出去與入侵者作戰。

這種衝突在「罪惡的世界」不可避免，可是在軍事上，以色列多半會面臨同樣一種情況——敵眾我寡。當他們遇到比你多的人民（1 節）時，本章的勸告就能幫助他們。直到所羅門王時代之前，他們的敵人大多擁有馬匹、車輛，而以色列只能依靠步兵；他們雖然缺乏士兵、必要戰備和軍事技能，卻仍具有神眼中最重要的品質。當以色列軍隊被迫面對龐大來犯敵軍時，必須以有信心、忠貞不二及滿有憐憫心的少數軍隊迎戰。

有信心的少數軍隊（二十 1 ～ 4）#

他們最大的敵人不是從外面來，而是內部的，懼怕比敵人最猛烈的攻擊所造成的損害還要大。一開始時士兵就被告知：不要膽怯，不要懼怕戰兢（3 節），且聽到三個理由說明懼怕為何是不必要且不恰當。每位出去作戰的士兵被提醒要記得一個事實、一個見證和一個應許。

眼前的事實#

他們不需驚恐，因為神必定會在戰場上與他們同在。他們必須將親人留在家中，可是不將耶和華神留在後方；祂保證在他們最危險時陪伴在他們身旁。為了特別強調這保證，神就重複說了好幾次：耶和華你神與你同在……因為耶和華你們的神與你們同去（1、4 節）。人生免不了有衝突，而這應許也同樣適用於基督徒，他們是神的新以色列民，也因此而歡喜快樂。在整個教會歷史上，受逼迫的基督徒和受威脅的群體，都證明神的同在是真實的。

以往的見證#

在以色列移師前進之前，需回顧過去，必須記得以前神對他們有多好。在戰場上將與他們同在的那位，在別的危險處境中已與他們同在，祂是領你出埃及地的耶和華（1 節）。當時從人看來完全沒有逃生的希望，埃及軍隊擁有最精銳的武器、最好的裝備和正確的戰術，且已將希伯來奴隸追到走投無路的地步。希伯來人腹背受敵，無助地被困在無法跨越的汪洋大海之前。可是因為神與他們同在，就越過紅海，幾小時之後，同樣的海卻成了埃及精銳騎兵和戰車的葬身處。神只是吹起東風而已：「你發鼻中的氣，水便聚起成堆。」神若能勝過他們以前的敵人，也必能擊敗他們以後的敵人。

未來的應許#

當以色列士兵開始列隊上陣時，神特別告訴他們，必須聆聽屬靈領袖的話：祭司要到百姓面前宣告（2 節）。有些人也許會說沒時間講道了，可是神卻要求士兵聚精會神聽這些話，這些話在未來的戰爭時刻會激勵他們的士氣。祭司會給一個應許：神必與他們同在。本著這事實，毫無疑問，勝利必定在握：耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們（4 節）。

忠貞不二的少數軍隊（二十 5 ～ 9）#

當祭司說完話後，接下來就輪到將軍來對士兵說話。他主要的工作是裁減兵力！以色列敵人的數目永遠比他們多，可是對希伯來士兵來說，質遠較量重要。對神而言，我們是怎樣的人，比我們擁有什麼更為重要。沒有理由將一大隊軍兵送入戰場，而其中大多數的士兵卻心繫別事。軍隊的人數必須大幅削減，只留下最精銳的去打仗，如此全國人民才會將信心放在所向無敵的神身上，而不在自己的精銳部隊。要緊的是，先將不該留在軍中的人排除（5 ～ 7 節），然後將那些不願打仗的人送回家（8 ～ 9 節）。

不該留在軍中的人#

軍隊指揮官必須先將下列三種人送回家：

• 蓋好房子卻還沒住進去的人（5 節）。他必須將妻小安置在新房；這房子若沒人住，而他又戰死沙場，別人就會占去他的財產，他的家人就會窮困潦倒。我們已在這卷書別的章節看到，耶和華神極度關注家庭生活的保障。
• 新種了葡萄園的人（6 節）。因為頭三年葡萄樹尚未結果子，第四年的果子要獻給神，直到第五年之前園主尚未用所結的果子；他若在沙場為國捐軀，就會在他和家人能從葡萄園得益處的時候，讓別人有機會占去他的產業，妻子兒女本應依靠園中作物維生，現在會變成怎麼樣呢？
• 聘定了妻、尚未迎娶的人（7 節）。稍後還有一段經文清楚說明，他應在結婚頭一年免除兵役。神非常重視要建立良好、穩固的家庭關係，祂要丈夫「使他所娶的妻快活」（二十四 5）。

不願打仗的人#

一旦指揮官將剛才說到的三種人挑出後，還需繼續對士兵說話，要找出是否還有誰懼怕膽怯（8 節），原文是指「沒有男子氣概」的人最好留在家中。以色列人的本性不是屬於驍勇善戰型，這些指示不是對現役軍人說的，他們當中多數都是抽到籤、踟躕不前的人，不是迫不及待的志願軍，並且全都沒有良好的軍事裝備，但面對的卻是受過良好訓練的兇狠敵人。在這種情況下，懼怕是最自然不過的。可是有三方面原因，使懼怕膽怯成為軍隊的包袱，而不是助力：

• 懼怕會削弱力量，一個害怕得動彈不得的士兵，無法執行正常的任務。
• 懼怕會傳染，一個心驚膽顫的士兵，會很嚴重地降低整個軍隊的士氣，導致他弟兄的心消化，和他一樣。
• 懼怕是不信神的徵狀，當人對神有信心時，懼怕的勢力就會對他失去作用。

將懼怕膽怯之人送回家的命令，早已料到兩百年後會發生的基甸事件，那時用了同樣的話描繪懼怕的人。神告訴基甸要減少士兵的數目，免得「以色列人向神誇大」說：「是我們自己的手救了我們。」申命記這節經文或許也預先看到同樣的危險。凡是明白惟有神才能讓他們得勝的人，才不會將榮耀竊為己有。

滿有憐憫的少數軍隊#

這律法明文規定，這種入侵的軍隊對現今與未來的世代都要負責任。

當以色列軍隊進攻敵人的城邑時，首先要作的是對城裡的民宣告和睦的話（10 節）。惟有當城裡的人拒絕這提議時，以色列軍隊才可圍困那城（12 節）。可是這種和平談判及放過他們的生命，只能用在離以色列甚遠的各城（15 節），他們常來突襲且不斷攻擊以色列，威脅他們國家的安全，以色列與他們打仗是為了必要的保衛，而不是自私地擴張疆界。至於迦南這些國民的城則一定要滅絕淨盡，因為他們會在宗教妥協上帶來嚴重的危機。以色列若被道德敗壞且拜偶像的迦南宗教腐化，就會危害他們身為耶和華神聖潔子民的獨特性，會毀掉他們，而且刺傷神的心。迦南地從迦南人手中奪去，是因一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的（18 節）。以色列人若學作同樣的事，就會得罪耶和華，他們獨一且忌邪的神。

然而，不可因為祖先過著不道德且腐敗的生活，子孫就需受苦，所以神命令以色列軍隊不可舉斧子砍壞樹木（19 節）。此處說明有四個原因不允許作這樣的事，神關心樹木、土地、人民以及未來：

• 身為創造萬物的主宰，神關心樹木：田間的樹木豈是人，叫你蹧蹋（原文為「圍困」，與 12、19 節同一字）嗎？（19 節）。無論那城有多邪惡，樹是無辜的，它們為何要因人的戰爭而受連累呢？神造了樹木，祂要保存它們。
• 身為宇宙的主，祂關心土地。那地也許不是以色列的領土，可是像我們的土地一樣也需要樹木，砍掉它們，就會使鄉村地區失去它必須有的資源。
• 身為萬國的主，祂關心那些人民。圍城的軍隊以及攻擊完畢後城中剩下的人民，都需要樹木，可以吃那樹上的果子（19 節）。
• 身為歷史的主，祂關心未來。住在城裡百姓的子孫，將需要吃這些樹所結出的果子。若不為這些無辜的兒童作適當的安排，反而使他們受苦，那將是慘無人道的事。

這類經文令人驚訝地適用於現代，我們的世界雖與古時迥然不同，可是每個國家都迫切需要樹木。樹木能美化環境，樹葉不斷供應我們不可或缺的氧氣，結出各式各樣的蔬果，成為鳥類與動物的棲身處，樹根則幫助土質不致流失，維持土壤的穩定。當神告訴以色列人不可砍掉果樹時，身為造物主的祂，曉得樹木在生態系統中占有相當重要的地位。

即使考量了這些人道和生態的因素，對於以色列的戰爭，我們心中仍可能覺得不太舒服。可是我們應當記得當時的環境，他們住在大國嚴重威脅小國安危的世界，必須為自己的生存而戰，否則會因國力弱小而完全被滅絕。這些律法告訴他們，雖然免不了有自衛戰爭，可是不能像鄰國一樣的作風。我們絕不能想像一群埃及士兵會因某種不方便、或因怕打仗而有機會不上前線、可以回家！這段經文最重要的地方，是在於這些律法和以色列鄰國的軍事策略有如天壤之別。

埃及、亞述和巴比倫入侵的軍隊，所帶來的殘酷行為和毀滅，造成民不聊生，惡名昭彰。一個遺留下來的古文獻記錄他們在亞洲的一次侵略，得勝者明白說道：「我除去他們生命所需的一切來源，因為我砍掉所有的稻麥、所有果園和悅人眼目的樹林……我將那地毀滅淨盡。」那塊被蹂躪的土地，成了「沒有一棵樹存留之地」。一位學者評論：「毀掉敘利亞城鎮旁的果園，是攻擊有圍牆的城時例行的公事。」稍後幾世紀，亞述軍隊殘酷的惡毒行為傳遍了中東世界，而且不限於毀壞自然資源，男女老幼也都遭到慘無人道禽獸般的待遇。神清楚告訴以色列，他們的士兵絕不能有那種行為，神的子民必須與他們的鄰舍不同。