經文：四 44 ～五 22

結束了這卷書主要的引言後，現在來看看以色列人在進入迦南地之前，摩西對他們作的一系列進一步的闡述，它佔了這卷書的大部分篇幅（四 44 ～二十九 1），它的體裁、語言、結構，也許深受當時中東地區著名條約型式的影響。

我們還記得前面說過，這樣的條約在開場白中敘述完兩國的歷史關係後（一 1 ～四 43），通常宗主國會將雙方同意的條件列出，使附庸國毫無疑問地知道自己該盡什麼義務。申命記下面這一段的結構若受到這些條約格式的任何影響，五至十一章就應當是一般原則的大綱，十二至二十八章則將聖約中的特別義務加以闡述。

這極重要的一段其中心部分是十誡，有時稱為 Decalogue，這可說是聖約中應盡義務的雛形。若聽、學習、謹守遵行（五 1），遵守（五 29）且教訓（五 31）這些誡命，誠實熱心地將它們應用在日常生活中，這就是敬畏神（五 29），且將在祂賜的土地上存活得福（五 33）。就一方面而言，十誡彷彿是主要的「課文」，摩西從這課文來講述聖約。每當解釋這些誡命的信息時，要緊的是查考其背景、來源、呼籲、格式、本質和根基，才能更珍惜它們與今日的關係。

它們的歷史背景#

這聖約與一般條約一樣，描述立約雙方以前的關係，以及達成協議的歷史背景（四 44 ～ 49，五 2）。神在歷史中的作為對以色列人來說極為重要，要求他們要效忠的神，是滿足他們需要的神。在神要求他們作什麼之前，已先為他們作了些事。祂將他們從埃及殘酷的奴役與壓榨中拯救出來（五 6），他們很高興能在一個完全不同的主人之下，成為神「產業的子民」（四 20）。再者，在以色列人出埃及後（四 45），祂不僅幫助他們，最近又使他們連續戰勝敵人（四 46 ～ 49）。對他們說話的神是拯救的神。

何烈山立下的聖約（五 2），在民眾進攻另一片新土地之前，又在他們面前重述一遍。其中的協議是建立在清楚的歷史架構中，描寫在確實的地點與時間真正發生的事。他們周圍的鄰邦有無數個關於他們神明事蹟的故事，但都是一代傳一代的神話。但是這些傳說都不可靠，因為這些神明都不是真實的。以色列的神是惟一的神，在西乃山對他們說話，那是真的事蹟，在歷史上的確發生，這是一位在祂下命令之前就已先施恩的神。

它們的可靠來源#

異於周遭國家之間所立的條約或協議，這聖約不是人定的合約，不是兩個平等雙方所定的契約。這些經文每一部分都強調，主動制定這聖約的神是尊貴、榮耀的，把神當時將這些規定賜給摩西的實地背景，描述得詳細周全，躍然紙上（五 4 ～ 5）。令人肅然起敬的氣氛瀰漫在整個營區，神在對摩西說話，所有以色列人都遠遠站著，連山腳都不敢靠近。大部分的時間都有厚雲與幽暗（五 22）籠罩著整座山，看不見什麼東西，只偶爾可瞥見一點雲後的景觀，山頂上有熊熊火燄燃燒著（4 ～ 5、22 ～ 26 節），人們因這烈火而顫抖懼怕（五 25）。除了這些表示神與他們同在的具體象徵之外，還有無法逃脫的神的話語，大聲曉諭（五 22）他們。宗主國正在發言，附庸國被迫傾聽。

雲層、幽暗和烈火這些親眼可見的現象，將神的偉大、超凡、聖潔與獨一無二傳達給民眾，留下不可磨滅的印象。這裡並不是一個鄰國的君王與附庸國立下一個利己的協議；這聖約有五項特色：

• 有約束力（你不可……你要）
• 有排他性（五 7 ～ 8）
• 有憐憫心（發慈愛，五 10）
• 相互性（兩塊石版）
• 永久性（石版，五 22）

鑒於這聖約的由來與起源，它必須受到尊重，絕不可竄改（四 2）或動任何手腳。

這是涵蓋每個人的呼籲#

這聖約是為所有以色列人（五 1）設立的，這詞句在申命記第一章與最後結尾時出現，也不斷在整卷書中重複（十一 6，十三 12，十八 6，二十一 21，二十七 9，二十九 1，三十一 1、7、11、三十二 45）。它提醒以色列人，他們國家的團結合一是神的恩賜。天上地下只有獨一的神（六 4），透過這獨特的聖約，使他們成為祂自己的子民，使他們形成一個國家，也賜給他們這一個律法。這些規定管理著所有人的生活，沒有一人例外，也沒有空間讓任何人能離開別人，決定自己的理念。人們被對神與彼此忠誠這條粗繩緊緊綁在一起。若違反這聖約，不僅令神傷心，也會傷害別人。然而摩西是個腳踏實地的人，這卷書後來的教導，預見有些團體和個人會悖逆神，極力為他們要有拜偶像的自由爭辯（例如：十三 1 ～ 18，二十九 18）。

神為每個人設下了基本標準，這觀念在現今世代一點也不受歡迎。人們為自己可以為所欲為的自由極力爭辯，宣稱環境已改變，堅持要較有彈性的行為模式，所謂「處境倫理」，不是僵硬的準則。

然而神的聖約中一項突出的特色，就是在十誡裡呈現出堅定不移的理念，它是神為每一位子民設立的，不是為少數被它吸引的人設立的，神絕不厚此薄彼。當大衛犯了姦淫時，絕不因為他戴著皇冠而得以免罪；當神立下祂的標準時，絕沒有偏袒和例外。

它們的教誨格式#

這聖約不僅應該讓人聽到，並且還要學習，也要將這些千古不變的真理傳給後代。別人與我們一樣有權利聽到這聖約，而自己的孩子就更有權利了，教育在申命記裡是個重要的項目。十誡是以言簡意賅的句子表達出來，任何願花一點功夫學習（五 1）的人，都可容易地記下。

儘管最初這些規則是為與神立約的民族定的，可是它們也是對世上所有種族說的。宇宙造物主在此將得生命的指示放在所有人類面前，任何現代社會若漠視它，將招致禍害。歷史見證了這悲慘的事實：凡是排拒這些律法的社會，至終都會走向滅亡。

神三番四次所說的話，使你們可以存活得福（五 33，四 1，八 1，十六 20，三十 16、19），對順服之人是鼓勵，對悖逆之人則是警惕。

它們要求謹守遵行#

聖約雖然很清楚富有教育價值，可是不應當只是背得滾瓜爛熟或熱心傳講而已，它不僅要傳下來，也應當行出來：要謹守遵行（五 1），真理必須付諸行動。神知道在接下來的世代中，有些人對這些規則可以說得頭頭是道，卻對它們的要求無動於衷。

不順服也許是最嚴重的罪。亞干明知偷竊是錯的，仍然去觸犯；基甸知道貪婪是律法禁止的事，可是這仍成了他的「網羅」；大衛理當曉得十誡，卻仍要與拔示巴同寢，且下令除掉她丈夫；亞哈知道拜偶像、貪婪、作假見證、偷盜與謀殺都是罪，可是仍然犯下這些可怕的罪。他們沒有一人是不知律法而犯罪，他們對律例典章知道得很清楚，可惜沒有謹守遵行。

它們的神學基礎#

摩西在他的講道中清楚曉得事情的輕重緩急，神不允許他陪著同胞進入迦南，可是他至少可以教育他們。他能為同代人作的最好的事，是教導他們神是尊貴榮耀的。在第四章中，摩西將神刻畫為慷慨大方的供應者、至高無上的神、滿有憐憫的拯救者，和無與倫比的慈愛之神（四 1 ～ 43），而這段經文中的十誡則對神的本質與屬性，作了更進一步栩栩如生的描繪。

十誡給了許多誡命，同時也描繪了神許多的畫像；基督徒的道德觀，就是對自己所認識的神的性格作出回應。基督徒應當過聖潔、有愛心、有憐憫、純淨的生活，因為這些都是神的屬性。

於是連在十誡這麼狹小的篇幅內，耶和華神也被描繪為獨一無二的神：我是耶和華你的神（五 6）。「我是」這名詞讓人聯想起，四十年前當摩西在曠野被一棵燃燒著不滅烈火的荊棘吸引時，神親自向他啟示的就是這個名字。祂是他們大有能力的神，能將被欺壓、絕望的人民拯救出來：曾將你從埃及地為奴之家領出來（五 6）。祂是他們個人的神，十誡一直將神形容為「你的神」（五 6、9、11 ～ 12、14 ～ 16），他們享受一個與祂很親密的個人關係，可是能夠如此，完全是因神揀選了他們。以色列蒙救贖的故事，不是以他們選擇了神來掀開序幕。

十誡嚴禁人拜偶像，這根據一個基本要道：神是個忌邪的神（五 9）。那些違反這誡命的人，也會證明祂是個公義的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代（五 9）。換句話說，我們不能「玩弄」神。人的行為會帶來道德上的後果。

然而耶和華也是個憐憫的神，愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代（五 10）。翻譯為「慈愛」的這希伯來字，是所有希伯來字彙中最重要的一個，是個用來簽定合約的字，表示可靠的愛，是協約中完全忠實的一方擁有的特性。換言之，神是在說：「我不像你們將要進入的迦南地上，那反覆無常的巴力神，你們若獻上特別的祭物，它們就會給些特殊的好處作為回報，它們的愛是可買來或賺取的。可是我是信實的神，不僅應許施慈愛給後代，並且說到作到。」

再者，十誡將神刻畫為聖潔的神，祂的名應得到尊重與敬畏（五 11）。祂也是仁慈的神，盼望子民進入祂所賜你的地上，得以長久（五 16）。祂是開口說話的神，不斷對子民說些人生最重要的課題。他們不是屬靈與智識上的孤兒，神帶著權威，諄諄善誘地對他們說話。

因此，十誡不僅是個有關人類行為的密集規範，對神的素描也令人印象深刻。耶和華神是真理之神，因此人們絕不可說謊（五 20）；祂是賜生命之神，人們就不可殺人（五 17）。祂是慷慨大方的神，神一直憐愛被社會遺棄者（例如在埃及孤苦無助的以色列奴隸，五 15），因此當他們進入祂即將賜下的土地時，也需同樣憐憫社會上的弱勢族群，像孤兒寡婦與異族這類社會所遺棄的人。祂是惟一的造物主，不僅賜下生命，並且維持生命，不僅關心人類需要休息，也注意到動物一樣需要休息（五 13）。十誡中所有的要求，都是神性情的寫照。

它們切合現代社會的需要#

十誡雖然是在遠古時代頒下，可是從不會過時，這也是為我們賜下的誡命。摩西提醒剛要進軍迦南、在此聆聽這些話的人記得，耶和華我們的神在何烈山與我們（不是他們）立約（五 2）。為了強調這點，摩西接著說，這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的（五 3）。這真理是賜給與神立約的社群及後繼的每個人。

十誡的信息與結構複雜的現代社會也息息相關，最要緊的，它不僅告訴我們該作什麼、不該作什麼，還解釋說我們是誰。它清楚教導，在異於古代、但罪惡不見得少些的現今世界，我們是神所創造的子民，要成為忠心的敬拜者、有愛心的同伴、倚靠祂的兒女。

忠心的敬拜者#

每個人心中都有一個神所造成的空處，即使是住在世界最偏僻、沒有文明的種族，都有個願望要與超過自己有限範圍的某人或某事聯繫上，承認需要倚靠一個比自己大的存有。十誡的引言（五 6）與頭幾條誡命（五 7 ～ 11），都是人和造物主之間的關係。無人能過充實滿足的生活，除非他與造物主有正確的關係。有一位作家曾說，十誡是「造物主所給的指示說明」。我們若完全不理會神造人的目的，我們的生命就會被嚴重損壞，或永久毀壞。十誡的最初幾條，若能得到我們的尊重，其餘的誡命也就不難遵守。

忠心的敬拜者承認耶和華神是獨一無二的。 對敬拜者基本的要求，是要認識神是誰。以色列人正要進入擁有他們自己神祇的迦南，在他們敬拜神之前，必須要知道祂是誰。在十誡中，神先將自己介紹給應當敬拜祂的子民：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來（五 6）。我們應當敬拜的神是啟示的神（祂是摩西在曠野遇見、名為「我是」的神，出三 14），和拯救的神。惟一能讓他們克服這危險蠱惑的方法，是不斷提醒自己惟有一位真神。因此十誡不是以一個命令，而是以一個描述作為開場白。人在願意順服神之前，必須先仰慕祂的本性、話語和作為。

忠心敬拜者高舉神的超越性。 由於祂是獨一無二的，除祂以外（「以外」或直譯為「在祂面前」，五 7），他們絕不可有別神。它告訴以色列人，耶和華神絕不可成為眾神明中的一位，即使是最受歡迎的一位也不行。這樣的教導與當時盛行的宗教觀念背道而馳，因為別的宗教一點都沒有這種排他性。

這禁令一點也不陳腐，仍適用於今日。在多元化的現今社會，我們會遇到一個危險，即在心中承認神的獨一無二，可是同時也尊榮那些爭取我們效忠的其他神明。

若想讓神沒有可與祂相提並論的，以色列就絕不可雕刻偶像（五 8 ～ 9）。雖然現今的偶像多半是些概念而不是雕像，但我們仍處在一個拜偶像的世代。二十世紀末的神明，與古老迦南的神明有令人驚異的雷同之處。巴力是個推崇自我、權力、性與物質的神，而這四樣在十誡指明之下，都清晰地被揭發出來——自我主義、暴政、性慾橫流與拜金主義。

現代人犯了拜偶像的罪，其嚴重乃是因神已在祂兒子耶穌基督裡，將一個十全十美的神的形像賜給了我們。初代基督徒不需雕刻任何偶像，因為他們已在基督的臉上看到神。對真基督徒而言，惟獨耶穌基督是「那看不見之神的像」。設立任何偶像，無論是泥塑木雕之像、社會或意識形態的偶像，都是對主耶穌的大不敬。

忠心的敬拜者敬畏神的名（五 11）。 褻瀆罪是當今生活中一個十分可悲的特色，主耶穌的名字不斷被糟蹋，我們社會中成千上萬的孩童，只在罵人的髒話中聽到神獨生兒子的名字。然而，神禁止以色列人濫用神的名，不僅是指褻瀆罪而已。一旦他們踏上忽視道德的「巴力領土」，將會在作嚴重咒詛時，或是在法庭上，用神的名來作假見證。在古老的中東社會，咒語被視為非常厲害的毀滅性武器，神擔心祂的子民會使用這種害人的武器。迦南世界沉迷於通靈、巫術與各式各樣的占卜術，神在這裡事先警告以色列人，不可將神的聖名濫用在咒語或任何巫術儀式中（十八 9 ～ 13）。

忠心的敬拜者記得神的恩惠（五 12 ～ 15）。 祂賜給他們一個特殊的日子，在那天刻意回想他們的造物主與拯救者所施的憐憫（五 15）。造我們的神知道得再清楚不過了，休息與放鬆必須成為一星期節奏中的一部分，在那一天要榮耀祂，不作工，花些時間思想屬靈的事，以敬拜、作見證和服事來榮耀祂。

凡將此誡命當真的人，也會發現每天的工作是神賜給我們的美好禮物（六日要勞碌作你一切的工，五 13）。許多人的經歷顯示，失業會讓人嚴重失去自尊、消磨掉志氣，甚至傷害家庭生活。可是經歷被裁員的基督徒必須記得，還有其他形式的「工作」較拿薪水的工作更榮耀神。家庭主婦的工作具有無上價值，卻並不在每週薪水的激勵下進行。「失業」的人可以義工的方式，在當地社區找到一些特殊機會，作極有意義的服務。有些教會已開辦了一些具創意性的事工，為社區中的弱勢族群製造工作機會。這些有益的事，較某些高薪的工作更能榮耀神。

有愛心的同伴#

十誡中有關安息日的禁令（五 12 ～ 15），顯示根本不可能將效忠於神的誡命和關於社會行為的誡命分開。安息日是每個以色列人榮耀神的機會，不僅藉著讚美神、學習與作見證來榮耀神，也透過對別人表達實質的憐憫來榮耀神——包括家人、家裡的僕人，甚至牲畜，或剛來到本地避難的人。有關安息日的誡命，清楚提醒神的子民記得，他們對神的敬慕不能與對別人的態度分開。

申命記中安息日的誡命，提醒以色列人記得他們得拯救之事（五 15），可是在出埃及記中，這誡命則是堅定地放在創造世界的事件中。當神完成祂的創造大工後，就「休息了」，在安息日休息的人，就是效法神的榜樣。不論將這條誡命放在哪個上下文中，都是特別命令我們要歇下每天的工作（五 14），雇主不能像埃及的監工，不讓人有休閒時間，而是應當像神一樣鼓勵人休息。

安息日見證了一個不可違反的自然定律：在一週的工作之後，身體必須得到休息與恢復。無論我們的工作有多重要、多有趣，或有多高的報酬，都該有時從工作中離開，喘口氣，否則工作會不知不覺成為偶像。這條誡命提醒我們，不可在整體社群中自私地活著。

過度專注在自己身上，是現代生活令人惋惜的特徵，人們主要是為自己得到滿足而活，不顧社會的利益。《觀察報》（Observer）的評論家傑福瑞‧林恩（Geoffrey Lean）描述一九八〇年代為「自我中心的八〇年代……在那十年中，『利己』被奉為神聖」。十誡直接論到社會生活與社群健康，並且談到現代世界最要緊的課題。人是照著充滿慈愛與生命的神的形像造的，必須像祂一樣也關注慈愛與生命之事。

慈愛的神關切愛心的培養。 第五和第七條誡命將我們帶到所有人際關係的核心，家庭關係。只有當兒女尊重父母（五 16）、配偶彼此尊重時（五 18），家庭才有和諧。父母必須受到「孝敬」，在希伯來文化中，這不僅指兒女恭敬地察覺到父母的存在，還要溫順地服從他們的權威，以及有愛心地奉養他們。在申命記稍後會將此特別的誡命加以擴充，且以一個叛逆不聽話兒子的例子來描繪（二十一 18 ～ 21）。

從實際行動來說，孝敬父母意味著在他們老年時供給他們的需要，當他們沒有體力每天作工賺錢時，在物質上提供他們適當的資源。無庸置疑，這條誡命除了指一般的供應外，也指屬靈的優先順序，孝敬父母也包含跟從他們的信仰。神將教養孩子的責任交給了信祂的父母，一如父母應當將神的真理忠心地教給兒女，兒女也應當同樣存著感恩之心，從父母接受這些真理。

培養對年長父母的愛自然重要，可是對配偶的愛也同樣要緊。禁止犯姦淫的誡命（五 18），就建立在以色列的神是充滿愛心且可靠的神這基礎上。與神立約的人若遵照聖約的吩咐要像神，他們也必須忠於他們的人際關係。凡是遵照聖約願意絕對忠實的人，就絕不會違背誡命，與配偶之外的人發生性關係。這條誡命絕對適用於現代，因為在現代社會中，婚姻已被描述為垂死的制度，離婚率每年可悲地往上飆升。

永活的神也關切生命保存的事：不可殺人（五 17）。 耶和華是賜生命的神，生命氣息是祂賜給新造人類的獨特禮物，沒有人有權將這無限寶貴的禮物，從另一人身上拿走。現今世代草菅人命已到了令人心悸的地步。聖經時代的世界對謀殺案件也不陌生，在舊約和新約聖經開頭沒幾章，就記錄了令人髮指的嫉妒謀殺案。該隱與希律王都不能接受別人比他們更重要，可是聖經照實揭發他們的罪行，並且這兩人都直接遭到公義之神的懲罰。

與保存生命有關的三個現代議題——墮胎、安樂死與自殺，使這條誡命與我們所處的世代極度相關。

• 墮胎：禁止殺人這誡命必須與未出生的胎兒有關。據保守的估計，最近墮胎的數字顯示，我們的心臟每跳動一次，世上就有一個未出生的小生命被拿掉。福音派基督徒深信聖經所說，每位男人與女人都是照著神的形像而造，於是反對人隨意墮胎。主耶穌是由聖靈成孕，從受孕的那一刻起，祂就與我們享有同樣的人性。每個人從受孕的那一刻起到離世為止，都有特殊的尊嚴，沒有任何例外。鑒於這第六條誡命，基督徒應當不遺餘力透過個人的影響、牧者的心腸，適當地在立法上施加壓力，以此保護未出生的胎兒。
• 安樂死：這條誡命規定在任何情況下，都禁止任何人將別人的生命拿去，無論當事人有何要求，都應堅持尊重人的生命。基督徒需大力催促，讓生命神聖的觀點，規律地在學校或其他地方教導學生。
• 自殺：自殺是自我謀殺，是這條誡命嚴厲禁止的。只有神才有權利將生命拿去。初代基督徒因為相信死亡的鑰匙掌握在主耶穌基督的手中，而歡喜快樂，相信只有在神所定的時刻，他們才會離世進入永生。無論生活環境是何等暗無天日，凡是委身和順服的基督徒都不可考慮自殺的事。逆境不應當讓我們公然違反神所定的、嚴禁謀害自己生命的誡命。

由於神要我們在社會中培養友愛，我們就有責任維持高尚的社會行為。十誡的最後三條誡命提醒我們，要為自己的行為（五 19）、言語（五 20）和思想（五 21）在神面前交賬，絕不可偷盜、作假見證或貪戀別人的財物。

禁止偷盜的誡命（五 19）主要著重在我們要對自己的行為負責。 無論哪個社會的國民，若不尊重財產法，就無法享有和諧安寧而且有創造力。在申命記稍後的章節中，不可偷盜的誡命，會特別應用在土地所有權及類似的偷盜罪行上。可是現今社會，各式各樣的偷盜行為俯拾皆是。拜金主義深深蟠據在人心中，連持守一般道德原則的人，也會作些小偷小盜的事。例如當今英國，每週都有令人驚訝的人數被抓到沒付火車票錢；據可靠估計，英國有一百八十萬戶人家看電視，但不付費。

真理的神禁止祂的子民說謊（五 20）。 希伯來人在他們生活表現最佳時，會恨惡所有欺騙的行為。「撒謊的舌」與「吐謊言的假見證」，是神認為人類七種最「可恨」的罪行中的兩種。當一位被告被帶到法官面前時，可靠證人的證詞具有攸關性命的重要性。然而，若將這條誡命僅僅限制在法律層面，那就大錯特錯了。若以任何形式製造謠言，毀謗別人的名聲，也都算觸犯這條誡命，正如加爾文所說，極少人「沒染上這疾病，作它的奴隸」，任何人「喜歡聽信讒言，以及愛批評別人」，也同樣被這條誡命定罪。我們若沉迷於這種無益的閒話，或胡亂誇大和散播害人的謠言，都是玷污完全可靠之神的聖名。

十誡最後一條強調我們需對思想上的罪負責：不可貪戀（五 21）。 這最後一條誡命將人類的物慾揭發出來，誘人的電視廣告將昂貴的物品，描繪成不費吹灰之力就能得到的東西，「慾望扼殺了等待」。可是一如喬伊‧大衛曼（Joy Davidman）提醒我們的：

無人可有貪得無饜之心，而期望得到幸福……無論富人有多少隻肥羊，他眼裡看中的永遠是窮人惟一的一隻母羊。任何曾經要知道財富就是幸福的人，沒有人會覺得他擁有了足夠的財富。

其他九條誡命都是禁止某種特定的行為，可是這一條卻向嫉妒的心所發出無止境的思想活動挑戰。它提醒我們在搶劫行動發生之前，罪已孕育在貪婪的思維中。然而這條誡命已先認為，無所不知的神知道我們的慾望，且會看出人心中的企圖。這點將我們直接帶入以色列人信仰的內在層面，耶和華神也要我們的心在祂面前是正直的。

「效法神」是了解舊約聖經倫理道德的重要模式之一，「十誡不僅呼籲我們照著神的話去作，還須像祂」。神告訴祂的子民，必須像以色列獨一的神——聖潔（不可有別神）、忠心（不可有偶像）、仁慈（不可濫用神的名）、憐恤（不使別人在安息日工作）、保護長者（孝敬父母）、慷慨大方（不偷盜，不貪心）、忠實（不犯姦淫罪）和真實（不作假見證）。

十誡與現今有切身關係，它教導屬靈的順服比自我更重要，社會關懷必須超越個人的權力慾望之上，道德價值觀比性生活的滿足更要緊，以及永生的真實較物質更能滿足人。十誡真可說包羅萬象，且非常貼切，關乎我們對造物主（沒有別的神），對自己（休息的重要），對孩童、僕人、動物（安息日的誡命），對父母（孝敬父母）、配偶（不犯姦淫）、鄰舍與外來人的正確態度。

倚靠祂的兒女#

十誡是了不起的路標，清楚指示我們何為生命之道，可是它無法給我們力量去走這條道路；它揭發罪，可是無法提供力量勝過罪。最後一條誡命：不可貪戀……，提醒我們罪是由人的內心發出。十誡把倚靠神的子女催逼到一位慈愛的父神面前，領受祂的憐憫與力量。

首先，我們需要神的憐憫。 閱讀這聖約的誡命，使我們覺悟自己沒有服從（五 27）、遵守（五 29）與照著神在這律法上所吩咐的去作（五 32）。馬丁路德、加爾文和英國清教徒教導他們的同輩說，神律法中的誡命就好像一面鏡子，告訴我們在聖潔之神面前自己是何等模樣。十誡好像「律法的明鏡，讓我們看見罪的邪惡」。我們對十誡的第一個反應，應該是憂傷痛悔，惟一除去罪的方法，就是承認我們有罪。馬丁路德與加爾文都將十誡改為詩詞形式，每一條誡命後面都加上求主垂憐作回應文。英王愛德華六世在位時，有一次短短的宗教改革，每當教會聚會開始時，都先背誦十誡，這彷彿強調每當我們來到神面前時，第一件事就是承認我們是罪人。

其次，十誡提醒我們，我們需要力量。 我們絕不可能遵照神在這包羅萬象的律法中所說的去作，除非祂賜給我們力量。十誡的引言提醒我們，耶和華神不僅對祂子民說話（啟示），並且還為他們行了大事（拯救）。祂若用大能的手將祂的子民領出埃及為奴之家（五 6），就肯定能供給我們道德力量，這是我們能順服的主要因素。喜愛律法的以色列人曉得，光是背誦十誡並不能讓他們自動產生道德力量，可是賜律法的神已慷慨應許會賜下這力量。一如踟躕不前的摩西，他們也可證明自有永有的神（五 6），不僅頒布命令，同時也將力量賜給真心想榮耀祂的人。