二度異象——有關亞歷山大與安提奧古斯#

本章的重點為兩件事。第一幕駭人的景象，是一隻「公綿羊」被另一隻「公山羊」旋風似地擊敗了，結果公山羊本身也四分五裂（八 1 ～ 8）。

本章的描寫非常生動。但以理看見那隻公綿羊，正在向四面八方牴觸，展示牠的巨大威力（八 4），突然從一個料想不到的方向，牠遭到致命的突擊。有一隻公山羊「從西而來」，事先沒有一點警告，向牠橫衝直闖（八 5）。牠的攻擊力很強，那隻公綿羊站立不住，跌倒「在地」，被得勝的公山羊踐踏（八 6、7）。

公山羊的勝利讓人吃驚，但牠的崩潰更令人驚訝。牠得勝的時候「極其自高自大」（八 8），但是為時很短。正在這隻高貴的獸得意非凡時，牠的權力突然被奪去，落到極卑微的地步。

本章的異象不像但以理書其他的異象，引出各種不同的看法。其角色所指歷史上的人物，幾乎所有的解經家看法都一致。

這個小角顯然是指安提奧古斯‧伊庇凡尼斯（Antiochus Epiphanes）。他「心裡自高自大」，定意要使用暴力，並且高舉自己。比起亞歷山大或波斯王，他對神的旨意更加敵視，他得權之後，猶太人為了神的緣故，將陷入生死關頭之中。

在公元前一七〇年將近之時，他向四方略微擴張了勢力，並得到巴勒斯坦——那「榮美之地」（八 9）。局勢稍穩固之後，他就盡其可能毀滅一切代表猶太教的事物。他的目標是要「將真理拋在地上」（八 12）：

• 經文中說，他將一些「星宿拋落在地，用腳踐踏」（八 10），一般的解釋認為，這是指他特意將猶太社會中為首的見證人物挑出、殺害。
• 接著，他更大膽地直接攻擊「天象之君」本人（八 11）。在這次對神「最後攻擊」的舉動中，他下令禁止獻祭、廢棄節期與安息日。
• 到最高潮時，他甚至派軍駐守在聖殿中，褻瀆聖所。

神允許他如此猖狂地大肆破壞，不過是一段時間——「二千三百個晚上與早晨」（八 14，照原文直譯），然後諸事都將重新建立。

有些解經家認為，這就是指二千三百日（即約六至七年），大約等於猶太人受逼迫的時期；另有些人認為，這是指一千一百五十日，大約等於禁止在殿中獻祭的日期。

盲無目標的歷史——荒謬的世事#

相信神的人，也必須相信人類歷史有其意義，雖然我們無法完全明白。一切事都在神的掌握之中，至於祂的目標必能實現。到末了，「善」必定能得獎賞，「惡」必然會被毀滅。有時讀歷史就能使我們得到教訓與激勵。當我們讀某一地方的古史，有時不禁覺得，它就像神親手寫的箴言，教訓我們如何處理現今的道德、政治或經濟情況。其中各種人物的命運，各個朝代的興衰，讓我們察覺到當前局勢可能會如何進展。它也自然會令我們更深思索生命的意義。

但若我們單靠自己的方法與理解力來解釋歷史，必定常會感到困惑不已。因為許多歷史事件極其荒謬，令人震驚，甚至讓人懷疑世事是否真有其目的。我們想不通，為何這人與那人的際遇竟有天淵之別。許多卑鄙小人大享亨通，英雄好漢卻慘遭非命。當但以理在異象中看見這樣的歷史劇活生生地演在他面前，內心不禁戰慄不已。這些情景折磨著他的心思，令他困惑不解。他覺得，這些異象必隱含深刻的意義，神必定是要藉此告訴他一些事情；因此他懷著恐懼戰兢的心，想要「明白其中的意思」（八 15）。

在我們看天使的解釋之前，不妨先來思想，這異象為何令但以理心神不寧，他的第一印象究竟如何。

首先，亞歷山大在顛峰時期突然敗亡的事，必讓他深思不已。「這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了」（八 8）。這角就斷在它非凡的成就上。它將一切力量貫注於「獲取」，以致不再有能力維持所得。亞歷山大得勝的範圍太大，自己過分捲入戰爭之中；他的傾倒，完全是因為精力消耗殆盡，而不是因為有任何錯誤或缺失。他一心一意要達到目標，果然也有了超凡的成就，但最後，卻帶來了自己的滅亡。

有一位曾在第一次世界大戰中任職軍牧的蘇格蘭牧師，根據自己的經歷與眼光，為他在一九三五年所出版的《得勝有餘》（E. D. Jarvis, More Than Conquerors）一書，寫了一篇精采的前言。他指出，雖然英國贏得了戰爭，但根據歷史，戰爭的原則往往是：得勝的一方因竭盡全力要贏，戰後卻會逐漸式微。得勝的代價常如此之大，甚至勝利的戰果也無法彌補過來。他相信，這就是保羅為什麼堅持我們在基督裡乃是「得勝有餘」的（羅八 37）。保羅又在另一封信中，要讀者穿上神所賜的全副軍裝，在磨難的日子不僅能抵擋仇敵，並且成就了一切之後，還能「站立得住」（弗六 13）——得勝者常常也倒下了！

人類歷史中，有許多人曾將一切努力投注在某項成就上；他們的目標很崇高，其努力也值得誇讚；他們將自己一切的才華、精力，毫無保留地發揮盡淨，終於能完全達到理想，甚至超過理想。但在他們達到目標的同時，一切卻都崩潰了，原因是他們太努力、太傾己所有了。他們的精力，在獲取勝利的過程中全部消耗殆盡，以致無力再享受得勝的滋味。

在一般世事上，這種例子也不勝枚舉。許多人為了要在學術、事業、政治或社會生活上，達到某種成就，而花上許多努力。這些努力的本身可圈可點。但是當他們達到了目標——獲得了工作、榮譽、學識、地位、名聲、財富後，他們卻常發現，自己的努力已經造成無法彌補的損失——有時是家庭出問題，有時是健康受損害，有時是自己失去了赤子之心，或是失去了察覺當前各種新機會的能力。他們發現有些東西突然折斷了——好像那異象中的大角一樣。他們竟自取了滅亡。

亞歷山大本身的悲劇，固然令但以理困惑，但這異象的後半，安提奧古斯的情形與亞歷山大相較，更讓他驚懼。亞歷山大的個性容或有許多缺點，但是他能在極短的時間內締造豐功偉業（包括耀煌的戰果），給人類歷史帶來許多改變，這種成就實在令人刮目相看。在異象中，他顯然比安提奧古斯更偉大、尊貴。雖然前一章中，但以理所見的異象，是以深海惡獸代表歷史中的爭權奪利狀況，然而這異象，卻是以兩隻外表較高貴的獸來預表亞歷山大的戰爭。「當尊榮的，賦予尊榮」（羅十三 7）。亞歷山大除了身為傑出將軍與領袖外，必定還有許多可貴的性格，使他雖面對艱鉅的困難，仍能克敵致勝、無往不利。與他比較起來，那隨後興起的不過是「小角」——藉權術與詭計奪權，並非真有本事。

這二人得權的途徑不啻是強烈的對比。但是結果，那偉大尊貴的人傾倒了，而那卑鄙無恥的小人卻大大興旺！

但以理必然和我們一樣，覺得這真是極大的諷刺。安提奧古斯的作法，告訴我們人生有一條捷徑，不必像亞歷山大那樣辛苦，還可以享受自己的成就。這方法就是玩弄權術、使用詭計，而不要花力氣去作光明正大的爭鬥。安提奧古斯成功了，並且享受成功的時間比亞歷山大更久。他的確未費吹灰之力就得到了自己想要的。當他達到了地上的目標之後，就開始坐下計畫，如何能擊敗諸天。在這一方面，神居然也容讓他造成極大的損害！這一切都是出自一個小人的手——若要他和別人正面較量，他沒有什麼勝算，但論到搞陰謀、耍手段，他卻是專家。雖然他沒有什麼勇氣，但誇起口來卻忝不知恥。那些光明磊落的正人君子，常被他陷害後才恍然大悟。

在反覆思想之際，但以理可能又察覺一個極大的諷刺：安提奧古斯的成功，正是亞歷山大為他舖的路。這詭計多端的小人，竟能不斷利用前人的偉大成就，這也是一大諷刺。有時候，一些勇士與好人開啟了門路，強盜與賊寇卻隨之進來。李文斯敦（Livingstone）在非洲的拓荒工作，卻使那裡成了販奴、造私酒等奸商的天下。一個國家可能有賢明的領袖或民族英雄出現，給人民帶來自由，建造起偉大的新社會。但是這個政權過了一段時間，可能會落到一些小人的手中，他們既無理想與抱負，又缺乏勇氣，只知道為自己的權益打算。

安提奧古斯的性格中，絲毫沒有偉大之處。他奪權的方法，是籠絡願意出賣朋友和盟邦的人，利用心狠手辣之輩。他登上王位之後，舉止仍像見不得天日的小人。當然，最後他也被折斷了，因為萬物都有其結局。但他「成功」的時期卻相當長。遠在但以理之前，一位對歷史觀察深刻的人，反覆思想這一類經歷後，寫出如下一段話：

我又轉念，見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得貲財，靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的，是在乎當時的機會。……我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。（傳九 11，十 5 ～ 7）

敵基督的預表#

當但以理聽見天使解釋說，這異象是「關乎末後」的事（八 17），他焦灼的心必然稍微緩和下來。惟有先了解歷史所走向的終局（或高潮），他才能明瞭這個異象。

在第七章的異象預言中，但以理曾記下，在人類歷史接近末期，神的國度快要臨近之時，世界列邦的爭霸混戰之中，會出現一個邪惡非常的重要人物，將會煽動百姓，領導他們大大反叛神的旨意，破壞一切神的工作。他要攻擊天軍，推翻神的寶座。這就是最後那位敵基督。因此，末世將有極大的爭戰。從深海中上來的魔鬼勢力，化身為世界權勢，並與敵基督結為同盟。他們要與神的真理和權能爭戰，也攻擊投靠神的人。

本章中，神要但以理繼續對末世有所認識。他看見那位末後的敵基督附身在一個卑賤而自誇的希臘王身上。前一個異象，那些出於狂浪的魔鬼勢力，末期中向神大大誇耀；在這個異象中，他們卻在歷史的過程裡，與地上一個小小的領袖結合——這個人情願出賣自己，服事牠們。牠們卑屈到一個程度，竟然會選擇安提奧古斯這種小人物，作為表現的工具！而他，因為與這種勢力結合，雖然自己本來微不足道，只懂權術與詭詐，卻能做出一番看來了不起的大事。只要他願意投靠牠們，即使他的權力範圍不大，牠們也能略略展現擾害人的工夫——雖然到末後，牠們才會原形畢露、大顯身手。

因此，附身於安提奧古斯，讓他能大有成就的靈，與末日激動敵基督的靈完全相同。公元前第二世紀，神的百姓曾成為這位君王輕視陷害的目標，他們遭受的憎恨，比歷史中任何一種流亡民族更深刻、更絕對。他們受到迫害，是因為魔鬼的勢力直接對準他們攻擊。那股勢力憎恨神，要毀滅一切承認神名的事物。他們所遭受的，正是典型敵基督式的攻擊——甚至在基督道成肉身之前！安提奧古斯，這位崛起於希臘王朝的人物，一生中對神的百姓毒辣異常。他把持了他們的政府，污穢了他們的聖殿，停止了他們的祭祀。他無疑是末世的預表。因此，但以理發現，這個小人物重要無比。

神的子民在這位逼迫者手下，終日恐懼不已；尚未被殺的信徒，發現持守信仰非常困難：

他的權柄必大，卻不是因自己的能力。他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大。在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君。至終卻非因人手而滅亡。（八 24、25）

他在那時擴張為極大的勢力，顯然人間沒有力量能毀滅他。活在那時代的人，若相信歷史已經來到盡頭，末日已經臨近，實在不足為奇。

此處警告我們，這類情況也可能出現於我們的時代。這種靈會在各種地方、各種時間、各種事件上顯現。其表現都非常強烈，以致基督徒會認為，末日的各種徵兆都出現了，世界末日必然非常近了。

我們必須小心，分辨周圍出現的各種新運動，尤其是打著敬虔名號的運動；非常慎重，不要太快認定這些就是世界末日的徵兆。我們也必須充滿信心，知道敵基督的勢力已經被擊敗——並非藉人手。同時，我們也應該像但以理一樣，一方面深感驚惶，一方面在憂心之際，仍能堅毅地辦理手中的事（八 27）。

回到王的事中！#

這一個奇特的「異象」，使但以理「病了數日」（八 27）。甚至當他勉強起來，回到工作中之後，還有一段時間為這異象「驚奇」。這段時期裡，他心裡上感到沮喪、不快。過去，他已逐漸習慣於表面的富足與幸福；現在，這些再也不能滿足他。他覺得必須調整自己對生活的態度，重新得到得勝的力量。因為如今他所面對的難題是過去從未體會過的，他的良心對歷史的對、錯問題更加敏銳；而對歷史悲劇中的犧牲者，他的同情與負擔也更加深刻了。歷史的污穢面直令他覺得恐懼，從此他對歷史興味索然。我們在下一章中看見，這一切壓力迫使他來到神面前禱告、懇求，甚至禁食、披麻蒙灰（九 3）。

但以理的憂傷，是因為他非常接近真理。此處他的表現，也讓我們更加明白傳道書的教訓：

我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。（傳一 17 ～ 18）

然而，即使在這種試煉之下，但以理仍沒落入悲觀、譏諷的態度。沉重的心思雖令他病了「數日」，但他又「起來辦王的事務」。他仍然抱著滿有希望的態度，準備處理各樣事務。這段時間，當政的王乃是指伯沙撒，因此他的地位必定十分低微——他是王打算置諸腦後的人物。

但以理仍然因神的緣故辦理各樣事務，並且相信前途仍有希望——即使是在巴比倫！