作者背景#

華勒斯（Ronald S. Wallace, 1911–2006）為蘇格蘭神學家、長老會牧師與加爾文（John Calvin）研究專家。他在蘇格蘭多處鄉村與城市堂會擔任教區牧師近三十年，牧會期間以《加爾文論道與聖禮》（Calvin’s Doctrine of the Word and Sacrament）取得博士學位，另著有《加爾文論基督徒生活》（Calvin’s Doctrine of the Christian Life），晚年完成《加爾文、日內瓦與改教運動》（Calvin, Geneva and the Reformation）。其後赴美任喬治亞州哥倫比亞神學院（Columbia Theological Seminary）聖經神學教授十餘年。本書即源於他先在堂會晚間聚會逐章傳講、後於神學院授課的長期累積；書中對加爾文《基督教要義》的多次引用，以及將解經與牧養、學術問題並重的取向，皆反映其改革宗背景與牧者兼學者的雙重身分。

完整摘要#

本書是《聖經信息系列》中的但以理書（Daniel）註釋，採逐章解經並結合講道式應用。全書要處理的核心問題有二：一是學術上的真偽之爭——華勒斯在序言坦承，現代解經多主張但以理書是公元前二世紀馬喀比（Maccabees）時代的「啟示文學」偽託之作，而非被擄時期的真實記錄；他重新研讀後，以本書「自始至終的合一性與完整性」作為最有力的內證，論證它確為被擄處境而寫、再於安提奧古斯（Antiochus Epiphanes）逼迫時對受苦者產生新意義。導論並梳理但以理書與先知書、智慧書、啟示文學三種傳統的關係，指出它雖在文體上影響後世啟示文學，思想卻不落入善惡二元論與宿命悲觀，始終持守神掌管創造與歷史的「一元」信念。前六章（宮廷敘事）的主線是被擄之民「如何適應環境又不被同化」：但以理立志不以王膳玷污自己、三友拒拜金像入火窯、但以理冒死持守每日禱告而入獅子坑，呈現「合作而不妥協」的範式；尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）由驕傲到悔改、伯沙撒（Belshazzar）因褻瀆聖器受審判，則對比出神的話對一人是生命、對另一人是死亡。後六章（異象啟示）轉向歷史與末世：四獸與人子、公綿羊公山羊、七十個七、南北王朝的詳盡預言，層層指向「神掌管歷史、敵基督終必敗亡、人子的國必然得勝」。全書結論落在第十二章的復活盼望與安息應許——勸勉神的子民在末期延遲、惡勢力猖狂時，仍以智慧、恆心與儆醒等候結局。

本書的貢獻與定位#

本書最鮮明的貢獻，在於不迴避主流批判學界對但以理書成書年代與「偽託」性質的質疑，卻將辯護的重心從零碎的歷史細節，轉移到全卷主題的合一性與完整性，主張這正是馬喀比時代說最難解釋的弱點。相較於偏重歷史考據或預言年代計算的註釋，華勒斯刻意淡化四國對應、日期起算等爭議的定論，轉而強調異象的「預表」功能與牧養意涵，並一貫以基督與新約為但以理書的歸宿。書中大量援引加爾文，將改革宗神學與被擄處境的信仰實踐結合，使本書兼具解經、護教與講道資源的功能。主要受眾為傳道人、神學裝備者及尋求在世俗化、多元文化處境中持守信仰的一般信徒。