從三章 1 節開始的這一大段，探討基督掌權的生活實際的模樣，可以看出五個段落。第二段（從 9 節開始）說到基督徒與同伴之間的關係，分界須按接下來的解釋而定。

保羅在此對歌羅西信徒的敦促，都取決於他對教會特性的基本認定。細察他的措辭可見，他把教會視為「新的創造」，是個更新的社群，需要新的生活方式（9 ～ 11 節）。既然基督是包括一切，又住在各人之內，就不能有世人那樣的分門別類。他又採用以色列古老的稱謂「神所揀選的，聖潔蒙愛的」，呈現這新社群的模樣，因為在他看來教會是「新以色列」，要彼此相愛，合乎神子民在世上生活的標準（12 ～ 13 節）。

這封信既有對基督絕佳的敘述，有對教會的美好敘述也不讓人意外。

但這不是「一切信徒皆蒙福」那種理想型態，而是實際、可見，地方教會在歌羅西、老底嘉的模樣——甚至是在寧法家裡聚會的信徒（四 15 ～ 16）。

一、新的創造#

新的創造是一種社群，人類彼此分隔的藩籬已被拆毀（11 節）。「在此並不分」指的是一切深深的分隔——國族、傳統、部落，以及地理、社會、文化上使我們彼此遠離的。這是個讓人驚異的夢想，實際上要冒多大的風險！這有可能成真嗎？基督徒不需大驚小怪，因為知道人墮落後敗壞得很徹底；卻一再看見自由的樂觀主義者期望很快建立跨越種族的社會，不因痛苦的經驗而承認失敗。但教會是否一直在「種族關係」上有著優越的表現，使她要傳遞給世界的信息更為人所接受、信任？

保羅在此只有一個期望，就是基督和祂使人與神和好的能力（參一 20）。拆毀隔斷之牆的夢想，惟有在一群「基督是包括一切，又住在各人之內」的人當中才有可能落實。

「基督是包括一切」，簡單說就是只有基督是重要的。光把信徒結合成一個身體、讓基督住在眾人之內還不夠；對每個會友來說，基督必須是「一切的一切」，足以供應一切生活和教導的需要，才能維持真正屬靈的合一。

只有當「基督是每個人的一切」（林前十五 28），這個團體的連結才能強壯到讓所有人維繫在一個團契中。

保羅很清楚人與人之間有著幾乎無法跨越的鴻溝。奴隸與主人怎麼會有共通點？希臘北邊樸拙的錫西厄（Scythian）人，怎能與雅典思想複雜的自由人相提並論？但他對基督的能力堅信不移：基督將人們聚集在一起的同時，不只照他們原本的樣子，而是改變他們，讓他們真正心意相通。對猶太人來說，若基督成為他的一切，他就不可能是原來那樣；驕傲的希臘辯士也不能再嘲笑耶穌復活的確實性。

簡而言之，這種基督教的合一，是個人生命中真正屬靈革新的結果——老我以及一切偏見、仇恨都放下，穿上新人。這是重生的語言，即新的創造。並非說保羅要信徒單單體會救贖之工的大能就好（一 13）；因為神在他們裡面開始了工作，並隨著信徒朝成熟的知識成長而持續更新（一 9），使眾人長成有基督的身量，就是那創造主、神的形像（一 15）。

在這一群由各種人結合起來的會眾中，所說的言語必得是真理的言語。這些信徒如今一起聚會、生活，想到神為他們所作的，再不能彼此欺騙。「說謊的唇」代表如今不能接受的行為，可能與第 8 節有關：那些必須治死、放下的事，所摧毀的不只是個人的正直，更是整個社會的和諧（5 ～ 8 節）。因此第 8 節成為前兩段之間最有趣的橋樑——正是真誠尋求基督並與祂相交（因此避免一切使祂不悅的事），會讓我們發現彼此建立真正團契的可能（9、13、16 節）。

在沒有真誠（真理）的情況下，要建立人與人之間可靠的關係非常困難。

對於從小生長在深受基督教影響之文化中的人，這一點可能不明顯；但要跟那些從來沒有這種普遍認知的人打交道，是可以讓人抓狂的。

二、新以色列#

許久以前，神揀選以色列成為「與地上所有的人分別，屬於祂自己的子民」，「將祂的愛」給這些人，原因只是「神愛你」。在這分別的過程中，神呼召以色列成為「聖潔的國度」。如今保羅可以用以色列這特有的稱呼——「蒙揀選」、「聖潔」、「蒙愛」——來大方地稱呼歌羅西的基督徒。將以色列的稱呼轉到教會之上，在新約中非常普遍，也顯示出保羅思想的大變革：他與基督相遇，改變了他對神給世界之計畫的認識。

那麼神子民應有的品格是哪些？就是許久以前他們被揀選時，在神身上所看見並了解的那些：憐憫、良善、謙卑、溫柔、耐心。這五個描述新人品格的詞，在別處都曾用來描述神或基督的作為，是完美的典範，讓我們看見要具有這些品格，才能把新約的祝福帶給軟弱、有罪的人，儘管不斷面對他們的冒犯和軟弱後退也不放棄。

「神既然愛我們，我們也當彼此相愛。」保羅對歌羅西人的要求就是這新約中不變的呼喚。他們必須穿上這些品格，使彼此對待能像神對待他們一樣。這代表他們要彼此包容，儘管有過節；若有埋怨，正確的作法可從神對待他們的方式看到：主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人（13 節）。

以「新的創造」和「新以色列」描述地方教會，保羅給了我們兩條振奮人心的線索，說明作基督徒的意義：

• 新的創造：在原本的創造中，神有崇高的目的，要按祂的形像造人，卻因亞當的罪而毀損。在新的創造中，神要重造男女，組成新的人類社會。在地方教會中，我們應知道如何判斷「作個正正當當的人」是什麼意思——因為耶穌就代表那真正的人，完美顯出神的形像；在基督裡成為新造、不斷按神的形像更新，就是重新發現通往真正人性的道路。

• 新以色列：在以色列蒙召的過程中，神呼召人到祂面前、成為專屬祂的，藉人的順服顯出神的特性與目的。成為新以色列的一份子，是歌羅西人所蒙的呼召，要展現神家庭的模樣，彼此分享所領受的。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人（13 節）。

必須看出此處明確的意涵：真正基督教的屬靈生命，沒有一絲一毫違反人性。

若這些新進教師宣傳一種超人的靈性（例如二 23），保羅在此的教導就有強烈撥亂反正的功用。聖潔並非以宗教成就來衡量、或以超越正常人狀況的靈性來達到，而是發展真正的人性，毫無懼怕，在基督裡成為神所創造的那個我。

總括而言，神的目的是要在地方教會中讓人一窺新造的人是何模樣，藉此一窺他是按神的形像所造、按神的恩典蒙救贖的。

三、地方教會中的合一#

現在回到這整段的主題。呼籲會眾以敞開的真誠、饒恕的心和彼此寬容互相對待，清楚顯出保羅關切地方教會的合一，這是他 9 ～ 11 節內容的總則。沒抓到這一點，整段經文就白讀了。

照例，使徒的目光落在這些新進教師和他們帶來分裂的影響力上。其活動的結果，無可避免會導致某種程度的不合一。主因是這些人要求信徒要有一個「第二次的行動」，來補滿歸信、受洗時所開始的工：透過信仰上的危機，信徒離開不結果子的曠野經驗，進入流奶與蜜的新應許之地。有了這經驗後，與地方教會的團契看來就軟弱、索然無味，人們覺得必須與同樣想法的「屬靈」人士一起抽離，進入更「深刻」的團契經驗。

不論這種「追尋」以什麼方式呈現，其中無可避免會隱含對當地信徒資格的批判，雖然他們自己或許沒察覺。因此使徒大費周章地寫出：地方教會儘管有失誤，仍真正代表新的創造、新的以色列。倘若保羅是對的，教會就不能有任何特權團體讓人加入。從信徒當中抽離，不是尋找更豐盛、更好的，不過是將自己從神子民的團契中切割。

使徒再次帶給眾人真正的自由：這次是從那些過分的要求中，釋放這個「天堂在地上的前哨站」的社群。

我們終於可以謙卑地看出，基督的靈住在歌羅西教會每個尋常的器皿中，就像在別處一樣。在基督裡，也惟有透過基督，我們已然合格，能夠分享聖徒的交通和團契（一 12）。

9 ～ 13 節這一小段，麻雀雖小五臟俱全，兩段入微的敘述稱教會為「新的（另類）社會」，其本質就是要成員合一，按屬神的愛同住。保羅並不以此作結，可見他多麼看重合一。不只呂家谷的教會受分裂威脅，其他監獄書信所論及的以弗所、腓立比教會也有長篇關於合一的訴求。保羅要大家放下階級之分、堅定站在一起（例如一 23），在歌羅西書中強調得非常明顯；他特別寫下這合一的請求，帶著強烈的熱情，卻也非常仔細地行文，針對這些新進教師造成的真實情況發揮最大影響力。

a. 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的（14 節）#

這話的意思是「把分散的東西綁在一起，就連結起來」。在這樣的和諧裡，歌羅西信徒會看見「完全」或「完美」。我們在此看見針對那些新宣傳手法——貼近完美主義路線——的回應。是不是說，在這些尋求完滿經驗者組成的新團契中看見「完美的愛」？不論新進教師說法的確切本質為何，保羅的答案適用於所有這類精英主義傾向：真正基督徒的愛並不尋求自我，不是由意念相近的人形成屬天團契，而是要謙卑地把愛給予各形各色信徒組成的多樣化團契。基督自己呼召了歌羅西這些人，只有在這群人身上能看見完全，撇下他們就沒有通往完美的道路。對那些危險的分裂來說，這確實是強而有力的勸慰！

b. 又要叫基督的平安在你們心裡作主（15 節）#

這句勸慰有時被誤解為作決定時主觀的引導。保羅說的不是神賜給合祂心意之人的內在平安感覺——這在同句下半段看來並不合理，特別是考量整個情境時。這些背景與特質天差地遠的基督徒，被呼召成為「一體」，或許正該為這獨特的團聚而感恩。如今基督的掌權是平安的掌權，這些人一同分享十字架大工（一 20）所帶來平安的贈禮，要是心裡存著彼此的不滿或怨恨，是難以想像的。基督徒的會眾應是平安的國度，因為每個基督徒完全委身於平安的掌權之下。當基督掌管人心，祂的平安也就掌管團契。

保羅有必要特別說明這一點，因為友阿爹和循都基不會是最後兩個水火不容的基督徒。

c. 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡（16 節）#

保羅在此把握機會強調基督是中心、而且祂夠完全。在平行經文中他寫到讓聖靈充滿信徒。在保羅的教導中，從來沒有神的話和聖靈兩者分開的問題：神的話在福音裡出現，聖靈也就來到，而聖靈的來到就是神同活同住。因此，要享受聖靈豐富的充滿，基督徒必定得被神的話充滿。

充充滿滿有神之話的基督徒團體就會快樂。但這些新進教師很可能聲稱從別的來源領受神的「話語」（見 2、4、18、20 ～ 22 節）；若是這樣，必然影響他們所教所唱的：不僅沒有按著神的話語，反而摻入相當多人為的信條，即宗教的傳統主義。

如此，基督的話必定主導地方教會各樣的事奉：

• 教導的事奉：保羅在一章 28 節所描述屬於他主要任務的教導和勸戒，在此說成是當地會眾、地方上神子民（laos）該作的工作，這按今日看重平信徒事奉的眼光格外引人注目。但若會眾本身沒有在神的話語中建立穩固的根基，這事工就無法用各樣的智慧而行，即合乎中道（一 9 及下）。

• 讚美敬拜：保羅喜歡把同義詞連在一起，儘管有些看似同義的字（如此處的教導和勸戒）有時意義非常不同。對於詩章、頌詞、靈歌，我們應有智慧不去試著區分——自耶柔米時代起這議題就爭辯至今未解。關鍵在於這年輕教會詩歌的內容；教會奮興史顯示，每當基督的話再度被發掘，就讓人充滿只有透過讚美詩歌才能抒發的大喜樂。

使徒在此關切的是這些詩歌的內容與基督的話是否一致，即符合聖經真理。一個測驗方式，是看這些詩歌是否帶來一顆真實感謝的心。基督徒真正的讚美，主要不是表達屬靈渴望與經驗的方式，更重要的是慶賀神在基督裡大能的作為。

恩典的福音（一 6）必當以感恩之歌作為回應。

d. 無論作什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名（17 節）#

這段勸戒雖在許多場合都中肯，在此仍須按情境理解。主題還是會眾的合一，那麼使徒如何總結達成合一的方法呢？

• 基督的中心地位：整段經文中，「平安」和「話語」都是「基督的」，而原本大可說是「神的」。一切的事，不論說的作的，都必須奉主耶穌的名——這是帶來合一的名字。我們確實必須合一，但惟有在基督裡。歌羅西的領袖們可因此為自己設下原則：凡「基督所接納的，我們都接納；那些不單以基督為滿足的，對我們也不會滿足」。

• 「無論作什麼」包羅萬象：包含我們所說的話、教導與行為，以及計畫、決定和活動。這顯然參照前幾節而說，儘管前幾節還沒這麼包羅萬象。

• 藉著他感謝父神：這在歌羅西書中不斷強調，直接呼應一章 12 節。應付新進教師帶來的屬靈疾病，保羅的預防針就是感謝。那些人一貫的技倆是造成不滿，促使人質疑屬靈成就、質疑基督徒救恩的完整性。保羅再次呼籲教會認清他們在主耶穌基督裡所擁有的完整屬靈財寶。

以感恩的心行事的基督徒，很快就擁有對自己在基督裡偉大救恩更深刻的體會。

這必然也領他們與其他以基督為盼望核心的人，進入更深的團契。